Наука о Богопознании
 
Главная > Исследования > В чём состоит (заключается) Царствие Божие? часть первая > часть вторая
В ЧЁМ СОСТОИТ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ? часть первая
Автор-составитель: архимандрит Иоанн (Захарченко)
 
Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт
Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или вот там.
Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть
/Евангелие от Луки гл.17, ст. 20, 21/
 
 
Архиепископ Серафим (Соболев)

Архиепископ Серафим /Соболев/ 1881г. - 1950г. Известен как богослов, апологет чистоты православной веры. Жил в эмиграции. Пользуется особым почитанием в Болгарии, где нёс свой архипастырский подвиг. Уже при жизни был отмечен благодатными дарованиями. Множество людей приезжает к его гробнице в Никольском храме Софии. И сейчас, как и раньше, Святитель помогает всем, кто его просит. 3 февраля 2016г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви постановил причислить к лику святых архиепископа Серафима /Соболева/.

Многие ли из православных знают и понимают, в чём состоит, то есть заключается, Царствие Божие? Чтобы ответить на этот вопрос предлагаем ознакомиться с трудом архиепископа Серафима /Соболева/:
БОГООТКРОВЕННОЕ И СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ /София, 1943 г. Дано в сокращении/

 
Учение Господа Иисуса Христа о Царстве Божием, как о самом высшем и драгоценном для нас благе.
Свидетельства Христа о Царстве Божием, как о возрождающей крещенской благодати, в притчах и в Своей проповеди по воскресении.
Свидетельства Христа о том же в беседе с Никодимом, самарянкой и в Его словах.
/Мф. 13, 33. 44-46; Деян.1, 1-8; Иоан. 7, 37-39; Мф. 28, 19; Мрк. 16, 16/
 
Из Евангелия мы знаем, что главным предметом благовестия нашего Спасителя с самого начала Его проповеди было Царство Божие. -После же того, как предан был Иоанн, - повествует Евангелист Марк, - пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия- /Мрк. 1, 14/. А Евангелист Лука говорит: -Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошёл в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан- /Лук. 4, 42-43/.
Понятие сего Царства Господь изъяснял в Своих притчах /Мф. 13, 1-50; 18, 23-35; 20, 1-15; Мрк. 4, 1-20; 26-33; Лук. 13, 19-21 и др./. Проповедовать о приближении Царства Божьего Господь посылал Апостолов ещё до Своих страданий и смерти /Мф. 10, 5-16; Лук. 9, 2/. Деяния Апостольские повествуют нам, что Спаситель после Своего воскресения являлся ученикам и продолжал благовествовать им о том же Царствии Божием, ибо здесь сказано: -В продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием- /Деян. 1, 3/.
Знание и вера О чём же свидетельствует такое отношение Христа в Его проповеди к Царству Божиему? - О том, что последнее является самым высшим и самым драгоценным для нас благом.
Вот почему Господь сказал: -Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам- /Мф. 6, 33/.
Отсюда понятно, почему Господь Царство Божие уподобил драгоценному бисеру, /Мф. 13, 45-46/ или сокровищу, сокрытому на селе /Мф. 13, 44/, ради приобретения которого человек продал всё, что имел, и купил это сокровище.
 
Однако, нам спасительно знать - что разумел под Царством Божиим Господь?
Он разумел под ним не что иное, как крещенскую возрождающую благодать Святого Духа.
Мы так говорим, имея в виду толкование свв.отцами притчей Христа о драгоценном бисере; сокровище, сокрытом на селе; и закваске, чему уподобил Господь Царство Божие /Добротолюбие, т.1, стр.50; преп. Макарий Егип., стр. 182-183/.
 
Почему же Господь прибегал к притчам для уяснения понятия о Царстве Божием?
Почему Он прямо не сказал, что Царство Божие есть внутренняя возрождающая благодать Св. Духа, но указал только на него, как на самое высшее благо, и что оно есть внутри нас? /Лук. 17, 21/
Ответ на этот вопрос мы находим в словах Христа, сказанных Им ученикам во время Его прощальной с ними беседы: -Ещё много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить- /Иоан. 16, 12/. Эти слова Господа в особенности относятся к учению о внутренней возрождающей благодати Св. Духа.
Господь не говорил народу и даже ученикам о Царстве Божием, как о крещенской благодати, ибо эту благодать в её дивных проявлениях надо было людям сначала опытно познать. Только тогда понятие и познание о ней было бы для них вместимым. Но как же могли они её испытать, когда, с момента падения первых людей в раю, она их оставила? Эта благодать Св. Духа с её проявлениями святости и райского блаженства уже перестала действовать в жизни людей.
 
Вот почему Спаситель не раскрывал учения о Царстве Божием, как о благодати Святого Духа. Нам надлежало эту благодать сначала принять, испытать все её дивные действия, чтобы иметь опытное представление о Царстве Божием, как благодати Св. Духа.
 
В данном случае весьма для нас назидательными являются слова из книги Деяний Апостольских, в которых повествуется о том, как Господь в течение сорока дней по Своём Воскресении являлся ученикам и говорил им о Царстве Божием. Причём, здесь сказано о повелении Господа Апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать Обещанного от Отца: -Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым- /Деян. 1, 5/.
Знаменательно, что после слов о Царствии Божием, Деяния тут же говорят о возрождающей благодати Св. Духа, которую предстояло принять Апостолам. Но ученики и в тот момент не могли понять Христа - почему Он после слов о Царстве Божием стал говорить им о предстоящем для них крещении Духом Святым?
Поэтому они его спрашивали: -Не в сие ли время, Господи, восстановляешь ты царство Израилю?- /Деян. 1, 6/
Что же Господь сказал им в ответ? Устраняя их неправильное представление о Царстве Божием в смысле внешней могущественной государственной организации Израиля, Он наводит их на мысль о Царстве Божием, как возрождающей силе благодати Св. Духа, говоря: -Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме... и даже до края земли- / Деян. 1, 7-8/.
 
Итак, имея в виду притчи Христа о бисере, о сокровище, сокрытом на селе, и закваске, при изъяснении их благодатным святоотеческим разумом; а также приведённые слова из Деяний Апостольских, мы находим Богооткровенное основание для того, чтобы сказать, что Господь под Царством Божиим разумел крещенскую благодать Святого Духа.
 
К мысли об отождествлении Господом Царства Божьего с этой благодатью Св. Духа мы придём, если обратим внимание на ту параллель, которая наблюдается между приведёнными нами евангельскими словами: -...И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан- /Лук.4, 43/ и евангельскими свидетельствами о Царстве Божием, как самом высшем и самом драгоценном для нас благе /Мф. 6, 33; 13, 44-46/, с одной стороны,
и с другой - словами Христа: -Лучше для вас, чтобы Я пошёл, ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам- /Иоан. 16, 7/. -Огонь пришёл Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся- /Лук. 12, 49/.
По изъяснению последних слов Евангелиста Луки святым Антонием Великим и преподобным Макарием Великим, под огнём здесь разумеется крещенская возрождающая благодать Св. Духа /Добротолюбие, т.1, стр.29; прп. Макарий Егип. Беседа 25, стр. 190-191/.
 
На основании первых приведённых евангельских слов /Лук. 4, 43; Мф. 6, 33, 13, 44-46/ для нас становится ясным, что Господь для того и пришёл на землю, страдал и умер на кресте, чтобы проповедать Царство Божие, а затем и даровать Его нам, как самое высшее благо.
А во вторых словах Христа /Иоан. 16, 7; Лук. 12, 49/ выражается истина, что Господь пришёл на землю, страдал и умер на кресте ради ниспослания нам Духа Святого, Его Божественной благодати, как самого высшего и драгоценного блага.
Но самым высшим может быть только одно благо. Таким и является, по учению Христа, Царство Божие и благодать Св. Духа. Таким образом, и то, и другое объединяются и отождествляются между собой как одно высшее благо. Так, на основании учения Христа, приходим мы к выводу, что Царство Божие есть не что иное, как крещенская возрождающая благодать Св. Духа.
 
При свете всех приведённых Богооткровенных свидетельств мы правильно можем понять и слова Христа, сказанные Никодиму: -Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие- /Иоан. 3, 5/. И здесь выражается по существу та же самая Богооткровенная истина, что Царство Божие есть крещенская благодать Св. Духа. Смысл этих слов может быть только такой: если мы не примем крещения, то не получим благодати Св. Духа. А если не получим этой благодати, то окажемся вне Царства Божьего, ибо оно и есть эта крещенская благодать.
 
Опытное познание о Царстве Божием, как о крещенской возрождающей благодати, полученное Апостолами при сошествии на них Св. Духа.
Определение Царства Божьего Апостолом Павлом.
Царство Божие, как возрождающая благодать, получаемая в таинствах крещения и миропомазания.
Святоотеческое определение Царства Божьего.
/Рим. 14, 17/
Опытное и самое истинное познание о Царстве Божием святые Апостолы получили в пятидесятый день по воскресении Христовом, когда это Царство впервые воссияло в их сердцах, как сошедшая на них благодать Св. Духа, которою они были крещены, по слову Христа. Воспринятая ими благодать, как царствующая сила, произвела в них то дивное изменение десницы Вышнего, о котором ещё предсказывал Божественный псалмопевец /Пс. 76, 11/.
 
В чём же заключалось это изменение?
До получения благодати Апостолы нередко обнаруживали маловерие и непонимание учения Христова. Они завидовали друг другу, спорили между собой из-за старшинства. На Тайной Вечере уверяли Христа в своей верности Ему до смерти, а, когда враги с Иудой-предателем окружили Господа в саду Гефсиманском и возложили на Него свои руки, то ученики оставили Христа и разбежались. А Апостол Пётр даже трижды отрёкся от Спасителя; и все они пребывали затем в страхе и печали.
 
Но, когда Апостолы, по обетованию Христа, были крещены Духом Святым /Деян. 1, 5/, то тотчас же сделались совсем другими. Благодать Св. Духа их совершенно переродила.
Они исполнились величайшего мужества и не побоялись выступить тогда же, в пятидесятый день, с публичной проповедью о Христе, и открыто обличать иудеев, как Его убийц.
От их непонимания Божественного учения не осталось никакого следа. Согласно обетования Христова /Иоан. 14, 16-17, 26; 16, 13/, благодать в высочайшей степени озарила их даром Божественного ведения и настолько, что впоследствии Апостол Павел, от лица всех Апостолов, говорил: -Мы же ум Христов имамы- /1 Кор. 2, 16/.
Они исполнились дара величайшей веры и светом её просветили все концы вселенной, как повелел им Господь /Деян. 1, 8/.
Вместе с благодатью Св. Духа в их сердца излилась величайшая любовь к Богу /Рим.5, 5/, от которой не могли их отторгнуть никакие мучения, ни самая даже смерть /Рим. 8, 35-39/. Эта любовь давала им силу переносить с радостью побои и бесчестие за имя Христово /Деян. 5, 40-41/ и возбуждала в них даже желание разрешиться от уз плоти, чтобы навеки соединиться со Христом /Филип. 1, 23; 2 Кор. 5, 8/.
Благодать Св. Духа Божественным огнём своим опалила все их страстные приражения и грехи, и они, как учит св. Макарий Великий, стали святыми и непогрешимыми, подобно Ангелам /Добротолюбие, т.1, стр. 248/.
Одновременно с благодатью в их души перелилась, по обещанию Христа, вся Божественная радость / Иоан. 15, 10-11; 16, 22-24/, которая от страданий за Христа Спасителя не только не исчезла и не ослабевала, но ещё более возрастала /2 Кор. 1, 5/.
Эта благодать Св. Духа так возродила Апостолов, что они сделались новым совершенным Божественным творением. Вот почему Апостол Павел во втором своём послании к Коринфянам говорит: -Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое- /2 Кор. 5, 17/.
Так над Апостолами во всей полноте осуществились слова Божественного Псалмопевца: -Изменение десницы Всевышняго- /Пс. 76, 11/.
 
Изведав на опыте возрождающее действие крещенской благодати Св. Духа, Апостол Павел в своём послании к Римлянам даёт такое определение Царству Божиему: -Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе- /Рим. 14, 17/. Из этого Богооткровенного определения Царства Божьего явствует, что его основою или сущностью является Дух Святый, ибо Своею силою или благодатью Он делает человека праведным, производит в нём мир и подаёт ему радость.
Поэтому, на основании настоящего Богооткровенного определения Царства Божьего, можно сказать, что оно есть внутренняя возрождающая сердце благодать Св. Духа, делающая нас праведными, водворяющая в душе нашей мир, в смысле безстрастия, совершенной любви к Богу и ближним, и подающая нам непрестанную радость.
До крещения в сердце живет грех, а благодать действует совне, призывая на добро; а по крещении благодать начинает обитать в сердце, а грех действует совне, искушая... Как городом владеет тот, кто сидит в крепости - так по крещении власть владетельская над нами принадлежит благодати с добролюбием, а не греху: последний уже не обладает, а только порывается снова завладеть.
 
Таким образом, Царство Божие есть внутренняя возрождающая благодать Святого Духа, которая сообщается нам в таинстве святого крещения.
 
Впрочем, и это определение Царства Божьего не может быть окончательно исчерпывающим. С самых апостольских времён вместе с таинством св.крещения совершается и таинство св. миропомазания. Последнее сначала совершалось через возложение рук Апостолов /Деян. 8,14-17; 10, 1-7/, а потом при них же, по мере распространения христианства, стало совершаться, по свидетельству ученика Апостола Павла, св. Дионисия Ареопагита, через помазание миром. Поэтому Апостолы, как говорит св.Дионисий, называли это таинство - таинством мира /М.Макарий. Догматическое Богословие, т.2, стр.350/.
Из ПРАВОСЛАВНОГО ИСПОВЕДАНИЯ /ч.1. ответ на 105-й вопрос, стр. 80. СПб.1840/ явствует, что в таинстве крещения мы только очищаемся от грехов, умираем для жизни плотской и возрождаемся от Св. Духа для жизни новой и святой. А в таинстве миропомазания преподается нам Дух Святой со всеми Его дарами, возращающими и укрепляющими нас в духовной благодатной жизни /М.Макарий. Догматическое Богословие. т.2, стр.348-352; Катехизис М.Филарета, стр.54, М.1894; Еп.Феофан -Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться-, стр.248. М.1904/.
 
Таким образом, чтобы возродиться и жить свято во Христе, одинаково необходимы для нас оба таинства, что подтверждается и фактами из жизни Апостолов. Когда последние, как говорится в Деяниях апостольских, узнали что Самаряне приняли слово Божие и крестились во имя Господа Иисуса, то послали к ним Петра и Иоанна, которые возложили руки на них, и они приняли Духа Святого /Деян. 8, 14-17/. А когда Дух Святый во время проповеди Апостола Петра сошёл на Корнилия и всех бывших с ним, ещё не крестившихся, Апостол Пётр, тем не менее, повелел им креститься во имя Иисуса Христа /Деян. 10, 44-48/.
Вот почему св. Киприан говорит: -Тогда только они (еретики) могут вполне освятиться и соделаться сынами Божиими, если возродятся тем и другим таинством- (крещением и миропомазанием) /М.Макарий. Догматическое Богословие. т.2, стр.351/. Подобное учение мы находим и у св. Кирилла Иерусалимского.
 
Если же свв. отцы, излагая учение о новозаветной благодати, говорят только о таинстве крещения без упоминания таинства миропомазания, то это совсем не означает, что последнее не так необходимо для нашего спасения, как первое. Это значит только то, что под крещенскою благодатью они, в силу неразрывности обоих таинств, разумеют и даруемое Св. Духом возрождение в крещении и преподание нам Самого Св. Духа со всеми Его благодатными дарами в миропомазании: -Христос, - говорят святые Каллист и Игнатий, - совершенную даровал крестившимся благодать Св. Духа, которая открывается и проявляется в нас соответственно исполнению заповедей... "доколе все придём в единство веры, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13)"- /Добротолюбие. т.5. стр. 336/.
 
Эти слова святых Каллиста и Игнатия самым доказательным образом подтверждают нашу мысль, ибо ясно показывают, что святые отцы, хотя говорят здесь только о крестившихся, но вместе с тем говорят и о совершенной благодати Св. Духа, делающей людей совершенными после крещения. Но это и есть та благодать, которая подаётся нам в таинстве святого миропомазания.
В виду этого, на основании учения Божественного Откровения, Царство Божие должно иметь такое определение: оно есть внутренняя возрождающая благодать Св.Духа, которая получается нами в таинствах Крещения и Миропомазания.
Таково Богооткровенное учение о Царстве Божием.
 
В строгом соответствии с Божественным Откровением определяли Царство Божие, как возрождающую крещенскую благодать Св. Духа, и святые отцы Церкви. Об этом прежде всего свидетельствует святой Антоний Великий. -Взыскав сего Духа, - говорит он, - святые обрели Его; и Он-то есть истинный бисер многоценный, о коем поминается в святом Евангелии (Мф. 13, 45-46), в притче о купце, искавшем добрых бисеров, который, нашедши один многоценный бисер, пошёл, продал всё своё и купил его. Он же разумеется и в другой притче о сокровище, скрытом на поле, которое, нашедши, человек скрыл и от радости пошёл, продал всё что имел, и купил село то (Мф.13, 44)-.
Таким образом, многоценный бисер и сокровище, скрытое на селе, по учению Антония Великого, суть не что иное, как Дух Святый или Его Божественная благодать, получаемая нами в крещении. А, так как Господь под образом многоценного бисера или сокровища, сокрытого на селе, разумел Царство Божие, то, согласно с приведённым святоотеческим учением, Дух Святый или Его крещенская благодать и есть сие Царство.
 
Так смотрит на последнее в своём толковании притчи Христа о закваске /Мф.13, 33/ и преподобный Макарий Великий. -Господь, - по его словам, - в пришествие Своё соблаговолил пострадать за всех, искупить всех Своею кровию и небесную закваску вложить в верные души... когда пороку и лукавству невозможно уже будет придти даже на мысль в душе, всецело заквашенной Божественным Духом... Без небесной же закваски, т.е. силы Божественного Духа, душе невозможно приобщиться Господней благости и достигнуть жизни- /Твор. преп. Макария Егип., стр. 182-183/.
Таким образом, по сему святоотеческому учению, Царство Божие отождествляется с силою Божественного Духа, т.е. Его благодатью, которой сподобляемся мы в таинстве святого крещения.
 
Определение Царства Божьего, которое дают святые Антоний Великий и Макарий Великий, мы находим и у святого Симеона Нового Богослова. -Невозможно, - говорит он, - освободиться нам от неразумия, если не воцарится в нас Сын Божий и Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, благодатью Святого Духа. И сие-то есть истина, которую пришел Господь засвидетельствовать- /Пр.Симеон Новый Богослов., Слово 44, стр.335/. -И Сей-то Дух Святый есть Царствие Небесное- /Пр.Симеон Новый Богослов., Слово 66, стр.202/. А в другом месте своих творений св. Симеон Новый Богослов говорит: -Царствие сие есть благодать Св. Духа-. Причём, у св. отца понятия Царства Небесного и Царства Божьего отождествляются.
Таким образом, на основании приведённого святоотеческого учения о Царстве Божием, мы опять приходим к тому же воззрению на него, которое даёт нам Божественное Откровение, определяя Царство Божие, как возрождающую крещенскую благодать Св. Духа.
 
О проявлениях Царства Божьего, указанных в словах Апостола Павла.
/Рим. 14, 17/
Приведённое нами Богооткровенное и святоотеческое определение Царства Божьего показывает, что последнее (в своей сущности) есть несозданная человеческими усилиями благодать Божественного Духа. Эта благодать имеет свои дивные проявления: правду, мир и радость, как это явствует из определения Царства Божьего Апостолом Павлом /Рим. 14, 17/.
 
Ясно, что Апостол Павел, определяя Царство Божие, как правду, мир и радость о Духе Святом, разумел совершенную святость, совершенный мир и совершенную радость, как проявления возрождающей крещенской благодати Св. Духа.
Что праведная, святая жизнь есть проявление именно возрождающей крещенской благодати - об этом свидетельствует Апостол Иоанн Богослов в своём первом послании, говоря: -Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя /по свидетельству св. Симеона Нового Богослова, здесь под семенем надо понимать благодать Св. Духа, которая даруется верующим в таинстве святого крещения. Св.Симеон Нов.Богослов. вып.2, слово 66-е, стр.202/ его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога- /1 Иоан. 3, 9/. Взгляд на святую жизнь, как на проявление благодати Св. Духа, выражается и у Апостола Павла в его послании к Галатам, где он говорит о плодах Св.Духа /Гал. 5, 22-23/.
 
Есть у святых Апостолов свидетельство о мире и радости как совершенных проявлениях Царства Божьего. Об этом говорят их пожелания, с которыми они обращаются к верующим в своих посланиях. Наряду с благодатью Св. Духа, св. Апостолы желают христианам и мира. Так как благодать, воспринятая в крещении, может оказаться тщетной и даже в осуждение, если её не возгревать борьбою со страстями, то св. Апостолы, наряду с пожеланием верующим благодати, и высказывали пожелание им мира в смысле безстрастия.
Но мир сей заключает в себе и совершенную любовь к ближним и, следовательно, совершенную любовь к Богу, ибо от последней происходит первая. А совершенная любовь к Богу производит совершенную Божественную радость и блаженство, ибо Господь сказал: -Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна- /Иоан. 15, 10-11/.
 
Следовательно, в своих пожеланиях Апостолы хотели, чтобы тот мир, который сделался, по завещанию Христа /Иоан. 14, 27/, их достоянием, испытывали и все христиане, как безстрастие и совершенную любовь с её совершенной Божественной радостью, неизъяснимою для человеческого ума. Этот Божественный мир имел в виду Апостол Павел, когда в своём послании к Филиппийцам писал: -И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе- /Филип. 4, 7/.
Объясняя эти апостольские слова, епископ Феофан говорит: -Мир сей - превосходит всякий ум, и потому неизъясним... Его только вкушать (опытно познать) можно... Потому Апостол и желает, чтобы все вкусили его, чтоб он всех осенил, чтобы все сподобились сего неизъяснимого блага- /Еп.Феофан. Толкование послания св. Ап.Павла к Филип., стр. 169, 167. М.1895/.
 
В своём послании к колосским христианам тот же Апостол Павел показывает, что сей мир не только есть неизъяснимое, но и высшее для нас благо, говоря: -И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны- /Колос. 3, 15/. Если мы призваны к этому миру, то ясно, что он является самым великим для нас благом, ибо он есть безстрастие, он содержит в себе совершенную любовь к Богу и ближним и через эту любовь даёт нам Божественную радость или блаженство.
В своём толковании этих апостольских слов Еп. Феофан Затворник изъясняет - почему мир Царства Божьего является для нас этим Божественным блаженством. Он говорит: -Не чуждо будет мысли Апостола разуметь здесь мир, как покой в Боге, умиротворяющий всё внутри сердец... Когда душа упокоевается в Боге, тогда и Бог упокоевается в ней. А где Бог, там и блаженство - там радость о Дусе Святе, неотъемлемая принадлежность сподобившихся возыметь Царствие Божие внутрь себя- /Еп.Феофан. Толкование послания св.Ап.Павла к Колос., стр. 199, 202/.
 
Отсюда понятно, почему Господь этот мир назвал Своим - Божественным, и почему Он его завещал Апостолам, а через них и всем истинно верующим, как всё Своё Божественное наследство или блаженство, говоря: -Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так как мир даёт, Я даю вам- /Иоан. 14, 27/.
Итак, по свидетельству Апостола Павла, мир и радость - эти плоды правды Царства Божьего, представляют собой самые совершенные явления, какие только могут испытывать люди на земле. Но в то же время Апостол Павел показывает, что эти явления производятся в нас внутреннею возрождающею благодатью Св. Духа, так как и правда, и мир, и радость (в его определении Царства Божьего) суть проявления Святого Духа, Его Божественной благодати.
 
Учение св. отцов Церкви о проявлениях Царства Божьего: правде, мире и радости.
Совершенная любовь к Богу, как источник Божественной радости.
/Рим. 14, 17/
Если мы обратимся к свв. отцам, то увидим, что и они о праведной святой жизни Царства Божьего и плодах её - мире и радости - учили как о совершенных проявлениях возрождающей крещенской благодати. Свв.отцы подробно уяснили нам эту истину. Рассуждая о святой жизни, как о совершенном проявлении Царства Божьего, они в то же время объясняют нам, в чём заключается это совершенство.
 
Так, преп.Макарий Великий в одной из своих бесед говорит: -Вследствие преслушания первого человека приняли мы в себя странное (чуждое) для естества нашего - вредные страсти, и привычкою, долговременным усвоением обратили их для себя как бы в природу; и опять необычайным же для нашего естества - небесным даром Духа надлежит изгнать из нас сие странное и восстановить нас в первоначальную чистоту- /Твор. преп.Макария Егип. Бес. 3-я. стр. 27/.
Ясно, что сей великий отец Церкви, говоря о первоначальной чистоте (восстанавливаемой в нас благодатью Св. Духа), разумеет совершенную чистоту, что то же - наше нравственное совершенство или святую жизнь - как совершенное проявление Царства Божьего.
Интересно для нас знать, как эта чистота определяется преп. Макарием Великим. В своей 26-й беседе он говорит: -Собственно твоё, что сам ты делаешь, хотя и хорошо и Богу благоприятно, однако же нечисто. Например, любишь Бога, но несовершенно; приходит же Господь, даёт тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в то же время естественно кружатся твои помыслы; а Бог дает тебе молитву чистую, совершаемую духом и истиною -/Твор. преп.Макария Егип. Бес. 26-я. стр. 202-203/.
 
Так же определяет христианское совершенство и, притом - как проявление крещенской возрождающей благодати, и преп.Иоанн Кассиан: -Имели... они (язычники) некоторую частичку целомудрия, т.е. воздержание плоти, именно удерживали только похоть от совокупления. А внутреннюю, совершенную и постоянную чистоту духа и тела, не говорю - делом приобресть, но и думать о ней не могли. В этом не стыдился сознаться и знаменитый между нами Сократ, как они славят. Когда один физиогном, смотря на него, сказал, что у него глаза, как у деторастлителя, и когда ученики его, напавши на него, хотели отомстить за оскорбление, нанесённое учителю их, то Сократ, говорят, удержал их негодование таким изречением: успокойтесь, дети, я точно таков, но сдерживаю себя.Итак, не только нашим рассуждением, но и сознанием их ясно доказывается, что они с принуждением, удерживались только от совершения плотского совокупления, но желание и услаждение этою страстью не было изгнано из сердец их... Итак, видно, что они не знали добродетели истинного целомудрия, какое требуется от нас. И потому верно, что нашего обрезания /имеется в виду наше возрождение к святой жизни в таинстве крещения благодатью Св. Духа/, совершаемого в духе, невозможно иметь иначе, как по благодати Божией -/Писания преп. Иоанна Кассиана. стр. 404-405/.
 
Таким образом, по святоотеческому учению, наше нравственное совершенство, как проявление возрождающей благодати, состоит в том, что мы не только не совершаем порочных дел, но становимся обладателями постоянной внутренней чистоты от пороков в мыслях, чувствах в самой глубине нашего сердца. Такой совершенной сердечной чистоты не только не могли иметь язычники, но её не имел даже избранный ветхозаветный народ израильский. Её только пророческим взором своим прозревал пророк Иеремия, когда от лица Господа говорил: -Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу Его, и буду им Богом, а они будут Моим народом- /Иерем. 31, 33/. Появление этой совершенной сердечной чистоты вместе с появлением возрождающей благодати предсказывал и пророк Иезекииль, говоря от лица Бога новозаветным людям: -И дам сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои и выполняли их, и будут Моим народом, а Я буду их Богом- /Иезек. 11, 19-20/.
 
Вот почему вся нравственная высота ветхозаветного избранного народа могла только доходить до воздержания от внешних пороков, и такие великие праведники, как Моисей, Самуил и многие другие, не дерзали воспринимать на себя подвиг девства. Ибо не было в Ветхом Завете внутренней возрождающей благодати и ветхозаветные люди не перерождались сердцем и новым творением не делались /См. твор. св.Иоанна Златоуста. т.8, кн. 1. бес. 14. стр. 91-92. СПб. 1902/.
Конечно, такая совершенная сердечная чистота от страстей есть не что иное, как безстрастие или тот мир, о котором говорит Апостол Павел, как о проявлении благодати Св. Духа /Рим. 14, 17/. Так учит об этом и великий из святых отцов св. Марк Подвижник. По его словам, этот мир есть прежде всего избавление нас Св. Духом от всех наших страстей /Добротолюбие, т.1. стр. 536/.
Но не отрицательным только свойством определяется этот благодатный мир. Он не есть только покой от страстей, но есть и покой в смысле радости от исполнения Божественных заповедей, или от совершения нами добродетелей. Ибо страсти уничтожаются добродетелями. Говоря о радости, как дивном проявлении Св. Духа, принимаемого нами в святом крещении, преподобный Антоний Великий свидетельствует, что эта небесная радость проистекает от трудов телесных, сердечного смирения и денно-ночных наших молитв /Добротолюбие. т.1. стр. 34-36/.
 
Вот какая радость или блаженство свойственны миру Царства Христова. По учению Епископа Феофана, этот Божественный мир есть мир сладостный.
 
Имея в виду слова блаженного Феодорита, святитель Феофан говорит, что те, которые приобретают сей мир, живут всегда в веселии, хотя бы на них вооружились все люди. Тогда сей мир делается неизреченною радостью Царства Божьего. Тогда его обладатели, по своему состоянию, уподобляются Апостолам и вместе с ними могут сказать: -Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем- / 2 Кор. 4, 8-9/, ибо к ним будут тогда вполне применимы слова Христа, Который, посылая Апостолов по всей вселенной -как овец среди волков- /Мф. 10, 16/, завещал им этот мир Свой, как Своё небесное блаженство, сказавши: -Мир оставляю вам, мир Мой даю вам- /14, 27; Еп. Феофан. Псалом 118-й. стр. 472-473/.
Необходимо заметить, что слова Апостола Павла в определении им Царства Божьего нельзя понимать в том смысле, что сначала от возрождающей крещенской благодати появляется у нас правда, затем мир и, наконец, радость. Все эти явления Царства Божьего ощущаются одновременно. Притом, когда достигается нами совершенство, тогда правда, мир и радость переживаются нами в совершенной степени.
 
Но вернёмся к святоотеческому учению касательно радости Царства Божьего. Как мы говорили, она присуща миру, и сам этот мир есть неизреченная радость, небесное блаженство.
Святые отцы подробно поясняют, что последнее делается нашим достоянием тогда, когда мы достигаем высшего дарования Св. Духа или совершенной любви к Богу /1 Кор. 12, 31; 13, 1-10/, как самого близкого нашего единения с Богом. Какая радость может быть выше и сильнее той, которую обещал Господь Своим последователям в будущей жизни Его Небесного Царства, как Своё единение с Ним? Вот почему Он говорит: -Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет- /Иоан. 12, 26/. Ту же истину Господь выразил и в словах Своей первосвященнической молитвы: -Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира- /Иоан. 17, 24/.
 
Райское блаженство Небесного Царства обещал Господь как единение с Собой и разбойнику, когда сказал ему на кресте: -Ныне же будешь со Мною в раю- /Лук. 23, 43/.
Конечно, под этим блаженным единением Господь разумел не внешнее только, хотя бы и близкое соприкосновение с Ним, но самое тесное и внутреннее наше единение с Богом. Иначе сказать, наше райское блаженство на небесах будет состоять не только в созерцании Христа и Его Божественной Славы, но и в восприятии Божества всем нашим существом, до внутреннего слияния с Ним воедино по благодати, вплоть до нашего обожения.
Вот почему св. Иоанн Богослов, имея в виду будущее блаженство Небесного Царства Христова, сказал: -Но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть- /1 Иоан. 3, 2/. Отсюда понятно, почему преподобный Феодор Еп. Едесский говорит: -Конец нашей жизни есть блаженство, или, что то же - царство небесное, или царство Божие. А оно есть не зрение только царственнейшей Троицы, но восприятие обожения- /Добротолюбие. т.3, стр. 385/.
 
Предвкушать это райское будущее блаженство от единения с Богом мы призваны ещё здесь на земле. Об этом свидетельствует Сам Господь в той же прощальной Своей беседе с учениками: -Да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино: да уверует мир, что Ты послал Меня- /Иоан. 17, 21/. Здесь Господь говорит о вечном единении нашем с Богом, однако же таком, которое должно начаться на земле, ибо на это единение Он смотрит, как на средство привести мир к истинной вере в Него.
Что Господь призвал нас к единению самому тесному и, следовательно, самому блаженному ещё здесь, в земной жизни, это в особенности явствует из следующих слов Христа: -Я есть лоза, а вы ветви- /Иоан. 15, 5/. Что может быть неразрывнее ветвей и их дерева? Эти ветви - часть дерева. Они питаются живительным соком и живут той же жизнью, которой живет и само дерево. Ветви находятся с ним в живой, существенной органической связи и являются совершенно от него неотделимыми. Такого единения с Собою Господь и удостаивает нас ещё в земной нашей жизни, чтобы перелить в наши сердца Своё блаженство. -Бог всеблаженный, - говорит епископ Феофан Затворник, - изливает непрестанную радость в сердце, с Ним живо сочетанное- /Еп.Феофан. Толкование 9-16 гл. Посл. св.Ап.Павла к Римл. стр. 326/.
 
Но чем же, как не любовию к Богу, мы приходим к этому радостному единению с Ним? Сама любовь к Богу в своей сущности есть стремление к единению с Ним. -Кто что любит, - говорит св. Феодор Едесский, - тот с тем непрестанно и быть желает, и отвращается от всего, что препятствует соводворяться и сообращаться с любимым предметом. Явно потому, что и Бога любящий вожделевает всегда с Ним пребывать и беседовать. Достигается же сие нами чистою молитвою- /Добротолюбие. т.3. стр. 370/.
Эту истину подробно уясняет нам Святитель Тихон Задонский. -Любитель, - говорит он, - с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает... Так и кто любит Христа сердцем, тот со Христом всегда неразлучно быть желает, как Апостол Павел, засвидетельствовавший, что он желание имел разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23), или как невеста, в Песнях Песней взывавшая: уязвлена есмь любовию аз...
Так, кто Христа Сына Божия любит, тот всегда в сердце своём духовно объемлет и носит Его, а отсюда часто о Нём поминает, размышляет и рассуждает... Любитель с любимым одинаково о всём мыслит, и не только мыслит одинаково, но и слова его и обороты речи его себе усвояет...-
-Любяй Мя, заповеди Моя соблюдает, - говорит Сам Господь. Любитель любимого бережётся оскорбить. Так любящий Христа Господа бережётся всякого греха ради того единого, что им оскорбляется Христос...
-Истинная любовь до того достигается, что любитель за любимого умереть не отрекается. Так и истинному Христову любителю приятнее всякую смерть потерпеть, нежели от Христа и Христовой любви разлучиться- /Еп. Феофан. "Богоугодная жизнь вообще". стр. 69-71. М.1899/.
 
Так, по учению святых отцов Церкви, любовь к Богу соединяет нас с Ним. Но, вместе с тем, эта любовь даёт нам возможность испытать райское блаженство ещё здесь в земной жизни. Вот как об этом свидетельствуют свв. отцы Церкви.
Исходя из слов Апостола Павла: -Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим- /1 Кор. 2, 9-10/, святой Исаак Сирианин говорит: -Любовь (к Богу) есть вместилище духовного, и водворяется в чистоте души. Когда ум станет в области любви, тогда действует благодать, ум приемлет духовное созерцание и делается зрителем сокровенного... И блаженный Павел... как приял Духа Святого и обновился Им, сподобился и таин откровения... слышал неизреченные глаголы, зрел созерцание высшее естества, восторгался созерцанием небесных сил и услаждался духовным- /Твор. св.Исаака Сирианина. стр. 330-332. М. 1854/.
За эту совершенную любовь к Богу удостоился, подобно Апостолу Павлу, и преподобный Серафим Саровский - быть вознесённым до третьего неба, где он созерцал небесные обители и испытал райское блаженство.
Передавая об этом дивном откровении своему собеседнику, преподобный Серафим говорил: -Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидают душу праведного на небесах, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клевету с благодарением, и если бы самая эта келия наша была полна червей, и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той небесной радости, какую уготовал Бог любящим Его- /Житие преп. отца нашего Серафима Саровского чудотворца. стр. 76-77. М.1903/.
Что же, как не совершенная любовь ко Христу, была причиною и того дивного проявления благодати Св. Духа, которое пережил святой Серафим во время своей беседы с Мотовиловым, когда его лицо блистало, как солнце.
Переживал он райское блаженство и тогда, когда ему были явления Спасителя и Божьей Матери во всей Божественной славе, и когда он причащался св. Христовых Таин. После вкушения Тела и Крови Христа его лицо также озарилось благодатным светом, он не чувствовал ничего земного, его душа была полна радостью, и никто из окружающих не дерзал в этот момент беспокоить его.
 
Отсюда понятно воззрение св. Симеона Нового Богослова на таинство св. Причащения. Святой отец учит, что в этом таинстве нам и сообщаются те блага Небесного Царства Христова, о которых Апостол Павел говорит: -Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его- /1 Кор. 2, 9-10; Слова преп. Симеона Нового Богослова. Вып. 1, Слово 52-е, стр. 445/. Вместе с Церковью св. Симеон смотрит на это таинство как на средство для самого тесного и родственного нашего единения со Христом. Здесь, по его словам, мы делаемся плотью от плоти Христа, костью от костей Его /Слова преп. Симеона Нового Богослова. Вып. 1, Слово 52-е, стр.286/. -Господь, - говорит св.отец, - даровал нам и Божественную Кровь Свою, чтобы верующие в Него причащались Её, и через то делались причастными Божественного естества- /Слова преп. Симеона Нового Богослова. Вып. 1, Слово 52-е, стр. 426/.
-Слышишь, как ясно-ясно взывает Сын Божий,
/здесь св. Симеоном имеются в виду слова Христа: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради /Иоан. 6, 56-57/
что через причащение пречистых Таин, такое же имеем мы единение и жизнь со Христом, какое единение и жизнь имеет Он Сам со Отцем? Ибо как Он едино есть с Богом и Отцем Своим по естеству, так и мы едины бываем с Ним по благодати, когда вкушаем плоть Его и пием кровь Его- /Слова преп. Симеона Нового Богослова. Вып. 1, Слово 52-е, стр. 447/.
 
Конечно, не надо забывать, что по учению св. Симеона, мы будем испытывать райское блаженство от такого дивного единения с Богом в этом таинстве только тогда, когда, по его словам, сделаемся святыми через исполнение Божественных заповедей /Слова преп. Симеона Нового Богослова. Вып. 1, Слово 52-е, стр. 445/, т.е. когда достигнем всё той же совершенной любви к Богу.
Только через эту совершенную любовь к Богу и её первое выражение - чистую сердечную молитву, как учат свв. отцы, мы делаемся участниками небесных явлений рая и удостаиваемся дивных блаженных откровений. Это происходит тогда, когда, по учению св. Исаака Сирина, наша чистая молитва переходит в блаженное созерцание.
 
Таково Богооткровенное и святоотеческое учение о Царстве Божьем, как о крещенской возрождающей благодати Св. Духа. Это учение свидетельствует, что Царство Божье - в его благодатной сущности и в его благодатных совершенных плодах - есть несозданное явление, ибо всё здесь происходит от данной нам в крещении внутренней возрождающей благодати Св. Духа.
 
Участие нашей свободной воли в достижении Царства Божьего по учению Христа, Апостолов и свв. отцов.
 
Возникает вопрос: каково же участие нашей свободной воли в достижении нами Царства Божьего?
В ответ на это мы укажем на следующие слова Господа: -Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его- /Мф. 11, 12/.
Следовательно, по учению Спасителя, мы должны явить великие труды и подвиги, чтобы восхитить Царство Божье, т.е. сделаться его обладателем. Царство Божье есть Божественная благодать, или Божественное семя. Но, чтобы возрастить это семя, возгреть или вскрыть эту благодать до её дивных проявлений, от нас требуется решительное, неуклонное исполнение Божественных заповедей, для чего мы должны вступить в тяжкую борьбу со страстями и идти узким и тернистым путём, пройденным Апостолами, мучениками и всеми святыми.
Вот почему Господь говорит: -Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их- /Мф. 7, 14/; -Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною- /Мф. 16, 24/; -Если кто... не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником- / Лук. 14, 26/; -в мире будете иметь скорбь- /Иоан. 16, 33/; -терпением вашим спасайте души ваши- /Лук. 21, 19/.
 
Так смотрели на дело и св. Апостолы. Указывая на возрождение нас Богом к нетленному небесному наследству, Апостол Пётр говорит: -О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений- /1 Петр. 1, 6/.
Говоря о невинных страданиях ради Бога, тот же Апостол говорит, что мы к этому даже призваны: -Ибо вы к тому и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его- /1 Петр 2, 21/. -Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас- /1 Петр. 4, 12, 14/. В своём послании к Тимофею, Апостол Павел писал ему: -Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника- /2 Тим. 4, 5/.
А в своём послании к Евреям от писал: -Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха- /Евр. 12, 4/. Когда же сам Апостол Павел за благовестие пострадал до крови в Листре, будучи побит камнями почти до смерти, то после этого он говорил своим ученикам, -что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие- /Деян. 14, 22/.
 
Так учили и свв. отцы Церкви.
По словам иноков Каллиста и Игнатия: -В Божественных ложеснах, т.е. в священной купели крещения всецело совершенную Божественную благодать приемлем мы туне (даром, без трудов). Если же, после того, как-нибудь, по злоупотреблению вещами временными, и по многозаботливости о делах житейских, закроем её мглою страстей, то можно и после сего - через покаяние и исполнение заповедей благодейственных - опять восприять и снова стяжать преестественную её светлость и увидеть наияснейшее проявление её. Проявление её открывается по мере ревности каждого быть верным вере- /Добротолюбие, т.5, стр. 336/.
Так учит и св. Марк Подвижник, говоря: -Крестившимся в Соборной Церкви крещением даётся таинственно благодать и живёт в них сокровенно, потом же по мере делания заповедей и мысленной надежды, открывается в верующем (эта благодать) по слову Господню: "Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели приять верующие в Него" (Иоан. 7, 38-39). Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святый производит в нас Свои плоды. Плоды же Духа, по Апостолу Павлу, суть: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23)- /Добротолюбие, т.1, стр. 488-489/.
По словам преподобного Симеона Нового Богослова: -Царство сие (Божье) есть благодать Св.Духа, как показывает сказанное Господом слово: "Царство Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21), чтоб мы восподвизались приять и иметь в себе Духа Святого. Итак, которые чуждаются всегдашнего самопринуждения, самоозлобления и самостеснения, произвольной нищеты и самоохотных лишений, такие пусть не говорят, что имеют в себе Духа Святого.
Ибо без трудов, потов и болезненных подвигов в добродетелях никому не дается сей небесный дар.
Почему истину выражает общее присловие, которое гласит: покажи дела и ищи наград- /Слов. св. Симеона Нового Богослова. Вып. 2, стр. 348/.
 
Преподобный Макарий Великий в своём слове о терпении и рассудительности говорит: -Много потребно нам веры, терпения, внимательности и подвигов. Сверх того, нужно алкать и жаждать добра с великим благоразумием и с великою рассудительностью... Ибо многие из людей... хотят получить царствие без трудов и потов. И ублажают они святых мужей, желают их славы и дарований, не хотят же иметь общения в равных с ними скорбях, трудах и страданиях...
Уразумей, что в скорбях, в страданиях, в терпении и в вере сокрыты обетования, самая слава и приятие небесных благ. И пшеничное зерно, ввергаемое в землю, или дерево, разумно прививаемое, необходимо подвергается прежде загноению и безчестию, и потом уже получает оно многократный плод благолепного своего одеяния...
В какой мере каждый из вас за веру и рачительность сподобился соделаться причастным Святого Духа, в такой же мере в оный день и тело его будет прославлено- /Творен. преп. Макария Егип. гл. 27-я, стр. 401-402/.
 
А преподобный Нил Синайский для стяжания тех же благодатных проявлений Царства Божьего требует от нас подвигов даже до крови. -Не думай, - говорит он, - стяжать добродетель, не поборовшись прежде за неё до крови. Надлежит, по Божественному Апостолу, до смерти стоять против греха, подвизаясь, чтоб сохраниться непорочными (Евр.12,4)- /Добротолюбие, т.2, стр. 223/.
Под борьбой до крови здесь разумеются аскетические великие труды и подвиги, которые сопровождаются в жизни подвижников истощанием тела и действительно готовностью пострадать до пролития крови и умереть за святую жизнь.
В этом смысле поучает нас и преподобный Авва Дорофей, говоря: -Гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольёт крови своей- /Преп. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. стр. 130/.
Словами святого Ефрема Сирина закончим все эти свидетельства святых отцов: -Как младенец, рождённый в веке сем, не остаётся навсегда в младенческом возрасте, но ежедневно растёт по закону естества, пока не придёт в совершенного мужа; так и рождённый свыше водою и Духом не должен оставаться в младенчестве духовном, но, постоянно пребывая в подвиге, труде и многом терпении, обязан через борьбу с духовным сопротивником преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста или в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13), как учит Апостол- /Добротолюбие, т.2, стр. 358/.
 
Конечно, употребляя великие усилия воли для стяжания Царства Божьего, мы не должны полагаться на свои труды. Ни на одно мгновение мы не должны забывать, что процесс раскрытия в нас Царства Божьего или крещенской благодати, невозможен и немыслим без помощи Божьей, т.е. без той же благодати Св. Духа. Мы должны всегда помнить слова Господа: -Без Меня не можете делать ничего- /Иоан. 15, 5/.
Эта Божественная мысль выражена и в словах Апостола Павла: -Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар- /Ефес. 2, 8/.
 
По словам святого Симеона Нового Богослова, -как невозможно дому прочно стоять без основания, так душе, верующей во Христа, невозможно явить богоугодное житие, если в неё не вложена будет, как основание, благодать Св. Духа... Ибо Св. Дух животворит душу, как душа тело- /Св. Симеон Нов.Богослов, вып. 1, стр. 284/.
-Как тело без души мертво и не может ничего делать, - говорит преп. Макарий Великий, - так без небесной души, без Духа Божьего, и душа мертва для Царства и без Духа не может делать ничего, что Божье" /Преп. Макарий Егип. Беседа 30-я, стр. 231/.
По учению св. Марка Подвижника, -мир есть избавление от страстей, которого нельзя обресть без воздействия Святого Духа- /Добротолюбие. т.1, стр. 563/.
В строгом соответствии с приведёнными изречениями свв. отцов учит и блаженный Диадох, говоря: -Если Его (Духа Святого) Божество действенно не озарит сокровенностей нашего сердца, то мы не возможем нераздельным чувством, т.е. всецелым расположением души вкусить небесного блага- /Добротолюбие. т.3, стр. 24/.
 
И не только для стяжания Царства Божьего - через борьбу со страстями и исполнение заповедей - нам необходима благодать Св. Духа, как Божественная сила. Она необходима и тогда, когда мы достигаем этого Царства и делаемся обладателями дивных, совершенных проявлений возрождающей благодати. Можно даже сказать, что тогда ещё более потребна нам помощь от сей благодати. Известно, что воры и грабители особенные усилия своей преступной воли направляют туда, где находятся самые драгоценные сокровища. Точно так же и бесы больше всего нападают на тех, которые обладают величайшими духовными сокровищами - совершенными проявлениями благодати Св. Духа, ради чего пролил на Кресте Свою бесценную кровь наш Спаситель. В данном случае, нечистые духи стараются погубить благодатное совершенство через внушение праведникам тщеславных помыслов. Так они искушали преподобного Антония Великого, преподобного Макария Великого, святого Симеона Столпника, Святителя Тихона Задонского и великого угодника Божьего преподобного Серафима Саровского.
В виду этих искушений от диавала, великие угодники Божьи особенною своею заботой имели стяжание смирения. Оно было самою отличительною их чертою.
Такими изумительными подвигами и смирением хранили благодать святые люди, памятуя слова Апостола Павла: -Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией... Итак, мы, приемля Царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом- /Евр. 12, 15, 28/.
Эти чувства благоговения и страха - как бы не потерять полученное благодатное совершенство, всегда были присущи святым, ибо они знали, что через гордость лишился благодатного совершенства денница и пали первые люди. Вот почему преподобный Макарий, имея в виду достигших благодати в её совершенных проявлениях, сказал: -Но и те самые, которые вкусили Божьей благодати и стали уже причастниками Духа, если не будут осторожны, угасают и делаются хуже того, какими они были живя в миру- /Творения преп. Макария Егип. Беседа 15-я. стр. 128/.
 
Ясно отсюда, как необходима помощь Божественной благодати - и для достигающих Царства Божьего, и для достигших всей его благодатной высоты.
Сводя всё сказанное нами о Царстве Божьем к кратким и существенным положениям,
мы должны сказать, что Царство Божье есть несозданное явление внутри нас - в нашем сердце - как благодать в её совершенных плодах. И, как таковое, оно есть величайшее небесное сокровище.
Но, чтобы воспользоваться им, мы должны употребить великие усилия нашей свободной воли для раскрытия внутренней возрождающей благодати Св. Духа, огненною борьбою со страстями и неуклонным исполнением Божественных заповедей. Впрочем, и здесь нужна нам помощь той же внутренней возрождающей благодати Святого Духа - как в самом стяжании Царства Божьего, так, в особенности, по его достижении.
Вот всё, что мы хотели сказать в своём исследовании вопроса о Царстве Божьем на основании Богооткровенного и святоотеческого учения.
 
Главная > Исследования > В чём состоит (заключается) Царствие Божие? часть первая > часть вторая
 
Автор-составитель: архимандрит Иоанн (Захарченко)
 
Копируя материалы, пожалуйста, поставьте ссылку на сайт bogopoznanie.science /о. архимандрит Иоанн (Захарченко): arhioann@yandex.ru/
Авторские права.
наука о Богопознании
 
© Copyright Архимандрит Иоанн (Захарченко). Русская Православная Церковь. Россия, г. Сергиев Посад.