Наука о Богопознании
 
Главная > Статьи > Так кто же управляет миром?!
ТАК КТО ЖЕ УПРАВЛЯЕТ МИРОМ?!
Автор: архимандрит Иоанн (Захарченко)
 
кто же управляет миром
 
На протяжении всей мировой истории было известно, что миром управляет Бог. Но в последние десятилетия, особенно в последние годы, всё больше и больше появляется книг и статей, из которых следует, что миром управляет не Бог, а какие-то тайные организации, общества и даже отдельные люди.
Так, ещё в прошлом столетии появилась книга С. Нилуса ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ.
В 2008 г. вышла в свет книга Т. Грачёвой НЕВИДИМАЯ ХАЗАРИЯ.
А в 2009 г. английского журналиста Николаса Хаггера: СИНДИКАТ. ИСТОРИЯ МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА, КОМИТЕТ 300 и ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ЗАПАДА, а также множество других книг такого же рода.
Чтение этих книг (например, Т. Грачёвой КОГДА ВЛАСТЬ НЕ ОТ БОГА, 2010 г.) приводит читателя в отчаяние, что свидетельствует об их богопротивном содержании. Во всей подобной литературе красной нитью проходит мысль о том, что миром управляет мировое правительство.
Так ли это на самом деле? Приведём пример, показывающий отношение святой Православной Церкви, единственно правильного источника, к пониманию этого вопроса.
 
Архистратиг Михаил и злые духи

В житии преподобномученицы Евдокии имеется такое повествование: -Явился ей архистратиг Михаил и вознес душу её на небо,.. вдруг на воздусе явился некто, страшный видом, чёрный как сажа, уголь и смола.

Это было страшилище, превосходящее всякую черноту и тьму. Устремивши на меня ужаснейший и яростнейший взор, скрежеща зубами и бесстыдно нападая, он пытался вырвать меня из рук моего провожатого...

-Оставь ярость и ослабь немного узы, которыми я связан, - обратился он к архангелу, - и ты увидишь, как я в мгновение ока истреблю с земли весь род человеческий и не оставлю наследие его.-

Из этого повествования совершенно ясно, что, если бы Бог только на одно мгновение оставил мир без Своего Промысла (что означает предоставить диаволу власть над миром), всё было бы уничтожено. Только на одно мгновение! Комментарии излишни.

св. Иоанн (Максимович) Теперь обратимся непосредственно к православному учению о Промысле Божием над миром и о человеке. Приводим рассуждение святителя Иоанна Максимовича из его творения ИЛИОТРОПИОН:
-Всё в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким способом. Начало зла (в собственном значении) есть грех. В каждом грехе заключается: 1) причина, его производящая, (causa); и 2) её неизбежные последствия, исправление вообще угрозою, наказанием и, наконец, казнию.
 
Причиною греха есть лживость, или своеволие горделивого грешника; наказание-же вообще (как исправительное, так и казни), будучи горьким последствием своей причины, происходит по воле Божией, как причине греха, по исправлении или уничтожении оного.
Итак: если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по Воле Божией, и было бы ему не угодно. Как горести греховные (частного человека), так и мирские, обыкновенно называемые естественными, бедствия, как-то: голодовки, засухи, моровые поветрия и тому подобные, часто не имеющие непосредственного отношения ко греху (частного лица), происходят по воле Божией.
А потому все бедствия и горечи человеческие положительно происходят по воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу (подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы. А потому эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством, или Промыслом Божиим.
 
 
Всё же то, что мы называем в обыкновенном значении злом (кроме гpеxa - зла в точном значении), происходит по воле Божией по смыслу Богословия. Это основное положение должно содержать твёрдо в уме; ибо весьма благоразумно, благопотребно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастие, есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас Богом; но не Бог есть причина нашей вины, то есть греха нашего, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией.
Отсюда вытекает следующее заключение: так как всё в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг всё принимать без ропота от Божией десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всесвятейшей воле, и тем самым, будем мы сообразовать нашу волю с Его Божественною волею, не приписывая ничего в Mиpe (во вселенной) слепому случаю подобно древним язычникам.
Они, омраченные тьмою многобожия, приписывали человеческое благополучие или особенным божествам или слепому случаю или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу, как первоначальной причине своего счастия или несчастия. Эти чудовищные представления древних (в подлин. щуды) весьма христианам неприличны и должны быть ими отвергаемы.
 
 
Сожаления, подобные следующим: это или то приключилось мне потому, что тот или какой-то возненавидел меня, или же повредил мне оговорами, клеветою; все было бы иначе, если бы такой-то был ко мне благорасположен, похлопотал бы об этом деле, не жалея трудов.
Тщетны такие жалобы; неразумны и бесполезны такие мудрования! Напротив, умнее, истиннее и благочестивее думать и говорить обо всём происшедшем: Господь так устроил; ибо всё доброе и не доброе, как замечено нами выше, происходит по воле Божией.
 
Многиe обманываются, по своему крайнему невежеству, думая, что только зло, проистекающее от естественных при чин (именно: наводнения, землетрясения, неурожаи, земные провалы, дороговизна на предметы продовольствия, неблагоприятные атмосферические явления, повальные болезни и внезапная смерть) происходят по воле Божией; ибо по большей части такие несчастья не имеют прямого отношения ко грехам.
Но злостные деяния, происходящие от противозаконного умысла человеческого, от неправды (каковы: ругательные слова, насмешки, обманы и подлоги, хищения, обиды действием, грабежи, разбои, смертоубийства и т. п.), приключаются, по мнению означенных выше людей, без допущения воли Божией и Его Промысла; но единственно по человеческой злобе и развращённой людской воле, которая сама причиняет и наносит ближним своим всякое зло.
А потому не только в минувшее, давно прошедшее время, но и в настоящие времена нередко слышны жалобы: -оскудение в пропитании и необходимых средствах для жизни произошло не от Бога, а от лихоимцев-. Жалобы эти - жалобы людей, неведущих и небоящихся Бога. Они не достойны христианина и должны быть отсылаемы во тьму кромешную, где нет света.
 
 
Предмет, о котором мы сейчас говорили, поясним примером:
-Некто, вознамерившийся лишить ближнего всего имущества его, и желая исполнить своё намерение злое в тайне, прокрадывается в дом его никем не замеченный, подлагает зажжённые горючие вещества под строение и так же незаметно выходить из дома.
Вскоре затем начался пожар, пламя увеличивается, огонь перебрасывается ветром на другие строения, люди отовсюду сбегаются гасить огонь и защищать от пожара смежные дома.
Поджигатель бежит тоже с другими людьми как бы для гашения пожара, но он имеет другое намерение: он, пользуясь пожарной суматохой, уносит из горящего помещения вещи будто бы для спасения от огня. На самом же деле похищает их в свою пользу и прячет их.
 
 
Все эти действия поджигателя, хотя они служат непосредственною причиною понесённого хозяином дома разорения и лишения всего имущества, но рассматриваемые исключительно в себе самих, то есть: без отношения их к злому умыслу зажигателя, не будут ничем отличаться от так называемых физических бедствий.
Они от Бога, подобно тому, как например, гром убивает человека; молния зажигает дом или дерево растущее; ураган разносит скошенное сено; словом, как все бедственные перемены, производимые силою Божиею, которая заключена в неизменных законах вещественной, неразумной природы.
Так и зажигатель: он не может ни войти в дом, ни выйти из него, ни огонь подложить без попущения Божия; да и сами эти действия безразличны (ни злы, ни добры), потому что могут послужить как ко злу, так равно и к добру.
Но зла воля, лукаво намерение, которыми руководился поджигатель, и причиною которых не есть уже Бог, а свободная воля поджигателя. Это есть грех, хотя ему Бог и попустил выполнить на деле свой злой умысел, ибо мог бы и возбранить Бог совершение оного, если бы то было Ему угодно.
Не возбранил же Господь совершения злого умысла, но попустил выполнить оный по праведному суду Своему.
О причинах такого попущения сказано будет впоследствии.
 
 
О погрешностях другого рода - нечаянных физических повреждениях.
Причина, их производящая, есть та же, что и в наружном совершении умышленных преступлений, т.е. Божие попущение, как увидим из примера.
Некто, получив или сам себе причинив нечаянно повреждение ноги, не может шагать ею правильно, он, хотя старается ею правильно ступать, но с трудом и всё-таки не так прямо ходит, как здоровый. Причина движения ноги заключается в естественном побуждении ходить, причина же хромоты в самом повреждении, но не в желании причинить повреждение, ибо оно было неожиданным.
 
Но сравнение нечаянных проступков с умышленными преступлениями далее сего не простирается; существенное между теми и другими различие в том, что нечаянный проступок происходит единственно от Божия попущения, а умышленное преступление есть уже дело не Божественной воли - оно есть произведение извращенного своеволия падшего разумного существа, допущенное только Богом.
 
 
Бог не возбраняет только наружного греховного деяния, но не споспешествует Он заблуждениям нашей воли, ни удалению её от пути правого, от закона. Если же Бог не есть начало нравственного нашего падения (которое одно и есть истинное зло) и быть им не может: - чисто бо око Его ни видети зла, ни взирати на беззаконие не может - /Аввк. 1, 13/; и - возлюби правду, и возненавиде беззаконие - /Пс. 44, 8/; то вполне истинно, что всякие бедствия, проистекающие от вторичных причин, разумных или разума неимущих, каким бы образом ни произошли, происходят все по
воле Божией, ниспосылаются Его крепкою десницею, по Его смотрению и Промыслу.
 
 
Возлюбленный, Бог направил руку на ударение тебя, Бог подвигнул язык обидящего или клеветника на поругание или оклеветание тебя, Бог дал нечестивому силу на твое низложение. Сам Бог устами пророка Исаии подтверждает это, говоря:
-Я Господь, и нет иного, нет Бога кроме Меня, Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня... Я образую свет и творю тьму делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это- /Ис. 45, 5, 7/.
Яснее подтверждает это пророк Амос: -Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы-? /Амос. 3, 6/ как бы говоря: нет ни одного бедствия, которое было бы не по воле Божией, которое злой умысел попускает, а к приведению его в исполнение указывает способ и подает силу.
 
Пророк Нафан и царь Давид

Так Бог, имея наказать царя Давида за грех прелюбодеяния с женою Урии и за убийство самого Урии - грехом кровосмешения собственного его сына с его женою, говорит Давиду чрез пророка Нафана:

- Вот я воздвигну на тебя зло из твоего дому, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (Авессалому) и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Ты сделал тайно (т.е. прелюбодеяние и убийство), а Я сделаю это (т.е. Авессаломово кровосмешение) пред всем Израилем и пред солнцем- /2 Цар. 12, 11. 12/.Весьма хорошо выразил эту мысль бл. Августин, говоря: -Таким образом Бог исправляет добрых людей чрез злых.-

 
Также, нередко Божие правосудие употребляет нечестивых царей и злых князей в значении своих орудий, для научения праведных терпению, и для наказания негодяев за их преступления и проступки.
Много видим тому примеров в древности, что Бог обнаруживает Свою благую волю в злонамеренных стремлениях и деяниях людей нечестивых с тем именно, чтоб их неправдою совершить праведный Свой суд над виновными пред Ним, как человеколюбивый отец наказывает детей лозою за их исправление, оказывает им свои ласки, и бросает лозу в огонь, так поступает и Бог с людьми, растлевающими свою нравственность порочными поступками и неправдами.
 
Вот примеры:
Кто же управляет миром
 
Бог, чрез пророка Исаию, угрожает развращенному народу Израильскому погублением его и опустошением Палестины чрез Ассириян, говоря: -Горе Ассириянам, жезлу гнева и бичу негодования Моего (на израильтян), который пущу Я на народ нечестивый, на людей, прогневавших Меня. Я дал ему повеление ограбить их, забрать все их богатства и самих в плен, разорить города их и потоптать их, как грязь на улицах. Но Ассириянин не так подумает и не так помыслит сердце его: у него будет на сердце разорить и истребить немало народов- /Ис. 10. 5-7/.
Здесь ясно показывает Бог, что не воля царя ассирийского, но Его святая воля исполняется Ассириянами. Он называет их орудием гнева и бичом негодования Своего на беззакония Израильтян и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание:
-Я послал их, - говорит Он, -взять у них добычу и усмирить непокорных Мне и сильно надмевающихся в уме своем: они отвергли веру в Единого Бога, и почтили идолов языческих безумными и жестокими обрядами и жертвами. Сам же царь Ассирийский (приводя в исполнение волю Божию) иначе будет думать, именно, что это совершает он по собственной своей воле, и не образумится, но устремится на убийство и конечное истребление народов, однако же послужит он Моей воле; когда же войною Ассириян накажу людей Моих, исправлю их, о! тогда горе жезлу тому, горе Ассириянам, всех их, как ненужное орудие, брошу в огонь на сожжение-.
Равным образом смотреть должно и на другие праведные наказания, попускаемые на нас от Бога за наши неправды-.
/Максимович И. Илиотропион, или сообразование человеческой воли с божественною волею. Киев, 1908. С.4-11/
император Тит Римский император Тит, при осаде Иерусалима, сам лично обходя его стены и видя рвы, наполненные трупами мертвых людей, льющуюся кровь изувеченных и растерзанных тел, тяжко вздохнул, и, возведши глаза и руки к небу, сказал: -Боже милостивый! не моё это дело!-
 
/О разрушении Иерусалима Господь неоднократно говорил ученикам Своим: -…придут дни, в которые из того, что вы здесь видите не останется камня на камне; все будет разрушено …
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его; тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него, и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное.
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. гл.21, 5,6; 20-24).
И шло за ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?- (Лк. гл.23, 27-31)/
 
 
Да, это действительно было наказанием Божиим.
Подобно тому, как в древности Господь наказал Израиль через Ассириян, а затем за обращение и покаяние их помиловал, так произошло и с Россией во время Второй мировой войны. За отступление от Бога Господь использовал в качестве наказующего бича - Германию.
Кто же управляет миром
 
Гитлер в своем корыстном намерении и не помышлял о том, что является только орудием для наказания и вразумления. Немецкие полчища с ошеломляющей быстротой неслись по просторам Украины, Белоруссии и России, и Господь попустил это, ибо назрела такая необходимость.
Когда была исчерпана чаша гнева Божия, когда народ осознал свои беззакония, Господь изменил ход событий. Об этом есть много свидетельств из рассказов фронтовиков, которые воочию это видели, чувствовали.
Маршал Победы Г.К.Жуков
В этом отношении представляет интерес наблюдение маршала Г.К.Жукова: - Немецкие генералы, покорившие Европу, доведшие свои войска до Москвы, к концу войны воевали всё хуже. Часто стало случаться: ждёшь от противника сильного, выгодного для него хода, а он делает самый слабый.
Как говорится, если Бог хочет наказать, то Он отбирает у людей разум. И если фашистские генералы постепенно теряли военный разум как стратеги и тактики, то в самом конце войны их солдаты и офицеры просто сходили с ума в прямом смысле этого слова-.
/Жукова М.Г. Маршал Жуков, мой отец. 2004/
 
Подобные примеры Новейшей истории, истории созидания Русской земли, а также свидетельства Богодухновенных книг Ветхого и Нового Заветов неоспоримо убеждают нас в том, что Промысл Божий, проявляясь в мире в целом и над отдельными людьми в частности, в различных действиях добра и зла (в понимании душевном, человеческом), действует с одной единственной благой целью - спасения людей, соизволяющих к тому, в вечности, ибо Бог есть любовь!
 
 
Что же мы видим и слышим в современном обществе, читаем в светской и духовной литературе? …Это рука масонов, это сионисты, это мировое правительство. Всё идет так, как написано в ПРОТОКОЛАХ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ. Все войны и конфликты планируют, финансируют и развивают Рокфеллеры и Ротшильды, и т.д. и т.п.
Но где же Бог? Как же относиться к словам: - И волос с головы не упадет без воли Божией?-
При общении современные (верующие) люди, конечно же, вспоминают о том, что всё в мире совершается Промыслом Божиим, однако основным двигателем, как ни странно, считают масонов, сионистов и, так называемое, мировое правительство. В основном с этого беседы начинаются и, как правило, этим же заканчиваются. Сразу же забывается, что эти слуги диавола могут сделать только то, что им Бог попустит, но не более.
Главная причина такого безверия заключается в том, что большинство церковных людей готовят себя не к встрече с Христом, а ждут появления антихриста.
(Наступает конец, вот-вот придет антихрист, уже появилась печать: ИНН, штрихкоды, чипы и пр. Но это особая тема!)
 
 
Известно, что на этой почве многие христиане впали в духовную прелесть: -Рече безумен в сердце своем: несть Бог...- /Пс. 13, 1/. Это есть плод неверия.
Неверия в то, что Бог всесилен. Он есть Начаток, Творец, Царь, Спаситель мира. И силы зла, противящиеся Его благому Промыслу, успевают лишь настолько, насколько Он Сам премудро попускает им содействовать спасению спасающихся (и даже личный грех человека, попускаемый Богом, является делом его собственной злой воли, промыслительно для согрешающего становится средством Богопознания по своим горьким плодам в его личной жизни, жизни окружающих и мира в целом).
Сей цели служит и не подвластное воле человека физическое зло (болезни, бедствия...), препятствуя разлиянию в мире зла нравственного.
 
Теперь приведём исторические примеры, как в мире действует Промысл Божий и как пагубно вмешательство в него воли человеческой:
император Фока -Полковник Фока, используя недовольство части войск императором Маврикием, повёл против императора интриги, в результате которых император Маврикий был схвачен и казнён вместе с сыновьями.
-Убийца Фока, желая увеличить мучения императора Маврикия печальным зрелищем, приказывает казнить в его присутствии пятерых сыновей его, приказав затем головы царя и сыновей его водрузить на трибунальном поле, - так свидетельствует об императоре Фоке византийский хронограф.
Фоку, с самого момента его кровавого воцарения, не признавали некоторые части империи: Антиохия, Египет и Карфагенская Африка.
 
император Маврикий -Один богоносный муж, - записано у хронографа Дорофея, - имеющий дерзновение к Богу, слыша о царских злодеяниях, возопил к Господу: -Господи Боже! За что Ты прогневался на народ Свой и послал такого царя-тирана? За что такое наказание? Чем провинился народ Твой, что Ты предал его во власть такого кровожадного волка?
И было этому богоносному мужу от Бога откровение: Много Я старался найти царя похуже, чтобы наказать народ за его своеволие, но не мог найти хуже Фоки. А ты вперед не искушай судеб Божиих-.
/Протоиерей Митрофан (Зноско-Боровский). Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Репр.изд. 1991. С. 22/
 
Рассказ из ОТЕЧНИКА епископа Игнатия Брянчанинова:
Пустынники, монахи, Отечник -Однажды авва Даниил, пресвитер скитский, пошел в Фиваиду, взяв с собою одного из учеников своих.
Они плыли вверх по реке Нилу, и когда, доплыли до некоторого селения - старец повелел лодочникам пристать к берегу.
И сказал старец ученику своему: Нам должно остановиться здесь.
Ученик услышав это, начал роптать, говоря: Доколе нам скитаться! Пойдем в скит.
Старец сказал: Нет! Останемся здесь.
Они сели посреди села, как странники.
Ученик сказал старцу: Угодно ли такое поведение Богу, что мы сидим здесь, как миряне? По крайней мере, пойдем в церковь.
Старец отвечал ему: Нет! Останемся здесь.
 
 
Они пробыли тут до глубокого вечера.
Брат начал выражать огорчение на старца, оскорбляя его и говоря: Беда мне с тобою, старик! Из-за тебя приходится мне умирать!
Когда ученик укорял таким образом старца, подошел к ним престарелый мирянин, весь седой, сгорбленный от старости. Увидев авву Даниила, он пал к ногам его и начал лобызать их и обливать слезами. Приветствовал он и ученика.
Потом сказал им: Если вам угодно, пойдем в дом мой.
У него в руке был фонарь, с которым он ходил по улицам, ища странных, и вводил их в дом
свой. Он взял старца и ученика его и других странников, которых нашёл и ввёл их в дом. Налив воды в умывальницу, он умыл ноги старцу и прочим братиям. Кроме одного Бога, он не имел ничего иного ни в дому, ни в каком другом месте.
Странникам предложена была трапеза. Когда они отужинали, хозяин собрал оставшиеся укрухи и выбросил собакам того селения. Таков был у него обычай: он не оставлял на завтрашний день ни одной крохи от хлеба, который предлагался на ужине.
 
 
Старец отвел хозяина в особенное место, и там наедине беседовали они до утра, говоря о пользе
душевной со многими слезами. По наступлении утра, они простились и разошлись.
Дорогою ученик поклонился старцу, говоря: Окажи любовь, авва, поведай мне, кто этот человек, и как ты знаешь его?
Но старец не хотел сказывать.
И опять брат поклонился ему, говоря: Авва! О многом другом ты поведал мне, а об этом человеке не хочешь сказать.
Точно: старец сообщил ему о добродетельной жизни многих святых, а о престарелом мирянине не хотел сказать.
 
 
Брат очень оскорбился этим, и уже во всю дорогу ни о чём не говорил со старцем. Когда они пришли в свою келлию, брат не захотел принести в обычное время хлеб старцу, который вкушал ежедневно в десятом часу (в четвёртом пополудни).
Наступил вечер.
Старец пришел в келлию брата и сказал ему: Чадо! Что значит это? Ты оставил меня, отца твоего, без пищи.
Брат отвечал: Если бы я имел отца, то отец любил бы своего сына.
Пустынники, монахи
Услышав это, старец поворотился и хотел выйти из келлии, но брат догнал его, остановил, начал целовать ноги его, говоря: Жив Господь! Не оставлю тебя, доколе мне не поведаешь, кто - этот человек.
Брат никак не хотел оставить старца в скорби, потому что очень любил его.Тогда старец сказал: Дай мне немного поесть, и я скажу тебе.
После вкушения пищи старец сказал брату: Не будь непокорен. Не хотел я сказывать тебе за прекословие, которое ты допустил себе в селении. Смотри, не сказывай никому о том, что услышишь от меня.
 
Человек этот называется Евлогий. По ремеслу своему он - каменосечец, проводит весь день в работе, ничего не вкушая даже до вечера. По наступлении вечера возвращается в дом свой, куда приводит с собою всех странных, каких только найдёт в селении, и монахов и мирских, предлагает им пищу, как ты видел, оставшиеся же укрухи выкидывает собакам.
Ремеслом своим он занимается с юности своей и доселе; теперь ему более ста лет, но и поныне Бог даёт ему такую же крепость в работе, какую он имел в молодых годах. Ежедневно он вырабатывает по золотой монете.
Сорок лет тому назад я пришёл в это селение для продажи рукоделия. Тогда был я еще не стар. При наступлении вечера, пришёл по обычаю своему Евлогий, взял меня и прочих, каких нашёл странников в дом свой, угостил нас, как ты видел.
 
 
Я удивился его добродетельной жизни и начал поститься по неделе, и молить Бога о нем, чтоб подал ему значительное имущество на дело странноприимства. Я провёл в таком посте три недели и более, и столько изнемог от поста что едва был жив.
Вот! вижу некоего священнолепного, который пришёл ко мне и сказал: Что с тобою, авва Даниил?
Я отвечал ему: Дано мною слово пред Богом не вкусить хлеба доколе Бог не услышит молитвы моей о Евлогии каменосечце и не пошлёт ему благословения, чтоб он мог преизобиловать в деле странноприимства.
Он сказал: Напрасно! Ему лучше оставаться в том положении, в котором он находится нынче.
Я сказал ему: Нет, Господи, подай ему, чтоб все прославили Твое Святое имя.
 
 
Он отвечал: Говорю Я тебе, что настоящее его положение хорошо для него. Если же непременно хочешь, чтоб Я подал ему, то согласишься ли взять на себя ручательство о душе его, что он спасёт её при умножении имения его? При таком условии Я подам ему.
Я сказал: Владыко! От руки моей взыми душу его.
В то время, как я говорил это, увидел себя стоящим в храме святого воскресения в Иерусалиме. Там увидел я священнолепного Отрока, который сидел на камне; Евлогий стоял на правой стороне Его.
Отрок приказал одному из предстоявших Ему подозвать меня к Себе. Когда я приблизился, Он сказал мне: Ты ли - поручившийся за Евлогия?
Предстоявшие сказали: Точно так, Владыко - он.
Отрок сказал: Взыщу с тебя поручительство твое.
Я сказал: Взыщи, Владыко, с меня, только умножь имение его.
После этого я увидел, что некие два начали влагать в недро Евлогию великое множество золота, и, чем более они влагали, тем недра более вмещали.
 
 
Проснувшись, я понял, что я услышан, и прославил Бога.
В это время Евлогий, вышедши однажды на обычную работу, ударил в камень и услышал, что в камне была пустота. Он повторил удар, от которого образовалось небольшое отверстие; он ударил в третий раз, и открылась значительная пустота, наполненная золотом.
Объятый ужасом, он сказал сам себе: Что мне делать? Не знаю. Если возьму золото в дом мой, услышит правитель, похитит клад себе, а меня подвергнет напасти. Однако возьму золото и сложу в таком месте, в котором никто не узнает о нём.
Он купил волов, будто бы для перевозки камней, и ночью, с великою осторожностию, перевёз золото к себе в дом.
Доброе дело странноприимства, которое он доселе исполнял ежедневно, было оставлено им.
Он нанял корабль и прибыл в Константинополь. Там царствовал тогда Иустин, дядя Иустинианов. Евлогий дал много золота царю и вельможам его, получил сан епарха и купил себе великолепные палаты, которые и доселе называются египетскими.
 
По прошествии двух лет опять вижу во сне, священнолепного Отрока, виденного мною прежде, во святом храме Воскресения, и сказал я сам в себе: Где Евлогий?
По прошествии краткого времени вижу, что Евлогия изгоняют от лица Отрока, и некоторый эфиоп увлекает его.
Проснувшись, я сказал сам себе: Увы мне, грешному! Что сделал я? Погубил душу мою!
Пошёл я в то селение, где прежде жил Евлогий, как бы для продажи моего рукоделия. Пришедши в селение, я ожидал, что придёт Евлогий и по обычаю введёт меня в дом свой. Но никто не пришёл и не пригласил меня.
Я встал и, увидев некоторую старицу, просил её принести мне немного хлеба, потому что в тот день я ещё не ел. Она поспешно пошла и принесла мне хлеба и варёной пищи, и, севши возле меня, начала говорить мне духовные назидательные слова.
 
 
Не полезно тебе, - говорила она, - выходить в мирские селения. Разве ты не знаешь, что монашеская жизнь нуждается в удалении от молвы? И много другого полезного она сказала мне.
Я возразил ей: Ведь я пришел продать рукоделие мое.
Она сказала на это: Хотя ты и пришёл для продажи рукоделия, но не должен был оставаться в селении до такой глубокой ночи.
Я отвечал: Да, да!
Потом спросил я её: Скажи мне, мать, нет ли в этом селении кого-либо, боящегося Бога и принимающего странников?
Она, вздохнув, сказала мне: О, отец и владыко! Имели мы здесь каменосечца, очень милостивого к странным. Но Бог, видя добродетель его, излил на него щедроты свои: слышим о нём, что он теперь в Константинополе и сделался знатным человеком.
 
 
Услышав это, я сказал сам себе: Я сделал это убийство.
Немедленно пошёл я в Александрию, сел в корабль и прибыл в Константинополь. Там я стал расспрашивать, где египетские палаты, и как мне найти их. Рассказали мне это, я пошёл и сел у ворот дома Евлогиева, ожидая выхода вельможи. Вижу, вышел он с великою гордостию. Я воззвал к нему: Помилуй меня, имею нечто сказать
тебе!
Он не только не захотел взглянуть на меня, но и приказал рабам своим бить меня.
Я поспешно перешёл на другое место, мимо которого должно было идти ему, и опять воззвал к нему.
Он опять приказал бить меня больше прежнего.
Таким образом я провёл четыре недели пред вратами дома его, обуреваемый снегом и дождём, и не мог побеседовать с ним. Изнемогши, я ушёл оттуда, повергся пред образом Господа нашего Иисуса Христа и молился со слезами, говоря: Господи, разреши меня от поруки за этого человека! Иначе я оставлю монашество и пойду в мир.
 
 
Когда я говорил это мыслию, вздремнулось мне, и, вот, слышу необыкновенное смятение и голос: Идёт Царица! Пред нею шли полки - тысячи тысяч и тьмы тем народа.
Я воззвал к Ней: Помилуй меня, Владычица!
Она остановилась и сказала: Чего ты хочешь?
Я отвечал: Я поручился за Евлогия епарха, повели, чтоб я был уволен от этой поруки.
Она сказала: Я не вхожу в это дело, удовлетвори, как хочешь, своему поручительству.
Проснувшись, я сказал себе: Если мне придётся и умереть, не отступлю от врат Евлогия, пока не улучу возможности побеседовать с ним.
Опять пошёл я ко вратам его, и, когда он хотел выйти, я опять воззвал к нему.
Тогда подбежал ко мне один из рабов его и нанёс мне столько ударов, что сокрушил всё тело моё.
Пустынники, монахи

Пришедши в совершенное недоумение и уныние, я сказал себе:

Возвращусь в скит, и если угодно Богу, то Он судьбами Своими, ведомыми Ему единому, спасёт Евлогия.

 
Я пошел искать и нашёл корабль, которому должно было плыть в Александрию. Вошел я в этот корабль и от скорби упал, как мёртвый. В этом положении я задремал и вижу себя в храме святого Воскресения. Вижу опять священнолепного Отрока, который сидел на камне честного Гроба.
Отрок воззрел на меня гневно, от этого как бы окаменело сердце моё, и я не мог отворить уст моих.
И сказал мне Отрок: Что ж ты не действуешь по поручительству твоему?
Он повелел двум из предстоявших Ему повесить меня, и били они меня довольно, приговаривая: Не начинай дела, превышающего твои меры, не препирайся с Богом, не стужай Божеству.
От страха я не мог отворить уст моих.
 
Когда я ещё висел, услышался голос: Царица идёт!
Увидев Её, я несколько ободрился и сказал Ей тихим голосом: Владычица Mиpa, помилуй меня.
Она спросила, как и в первый раз: Чего ты хочешь?
Я сказал: Я повешен здесь за поручительство моё за Евлогия.
Она сказала мне: Я умолю за тебя.
И видел я, что Она подошла к Отроку и начала целовать ноги Его.
Отрок сказал мне: Впредь не будешь ли делать этого?
Не буду, Владыко! - отвечал я, - Молился я о Евлогии, желая лучшего. Владыко! я согрешил, прости меня, и повели разрешить.
Он сказал мне: Иди в келлию твою, и уже не заботься о Евлогии, которого Я возвращу к его прежнему добродетельному жительству способом, Мне известным.
Я проснулся неизреченно радостным, избавившись от такого поручительства, и благодарил Бога и Пресвятую Владычицу Богоматерь.
 
 
По прошествии трёх месяцев дошёл до меня слух, что царь Иустин умер, что вместо него воцарился новый царь, который поднял гонение на вельмож умершего царя, на ипатов и диксикратов и на моего Евлогия епарха. Двое из этих вельмож были убиты, имение их разграблено, равно как и богатство Евлогия, сам же он бежал из Константинополя ночью, потому что царь велел искать его и убить там, где найдут.
Евлогий, переменив одежду на себе, облекшись в такую, какую он носил прежде, в дни убожества своего, возвратился на прежнее место жительства своего. Стеклись к нему поселяне, желая видеть его, и говорили ему: мы слышали о тебе, что ты сделался вельможею.
Он отвечал: Если б я возведён был в сан вельможи, то вы бы не увидели меня здесь. Вы слышали о ком-либо другом, а я ходил для поклонения к святым местам.
Опомнившись от упоения суетою миpa, Евлогий говорил сам себе: Смиренный Евлогий! Встань, примись за твои орудия и пойди на работу. Здесь не Константинополь! Иначе, пожалуй, снимут с тебя голову.
Он взял орудия ремесла своего, пришел к камню, в котором прежде нашёл имение, полагая, что вторично найдёт подобное. Ударял он в камень до самого полудня и не нашёл ничего.
 
 
Вспомнились тогда ему обилие яств и наслаждений, которые он имел живя в палатах, в обольщении и гордости мира сего. При этом опять говорил он себе: Встань, работай, здесь - Египет.
Мало-помалу святой Отрок и святая Владычица наша привели его в прежнее благочестивое устроение. Праведный Бог не забыл прежнего добродетельного жительства его. По прошествии нескольких лет я пошел опять в это селение. При наступлении вечера Евлогий пригласил меня в дом свой по прежнему обычаю своему.
Едва я увидел его, как вздохнул из глубины сердца, прослезился и сказал:
-Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворилъ ecu! Кто Бог Велий, яко Бог наш, воздвизаяй от земли нища и от гноища возносяй убога!- Владыко, Господи! Чудеса Твои и судьбы Твои кто может исповедать? Я, грешник, начал уже погибать, едва не вселилась во ад душа моя!...
Евлогий взял воду и умыл ноги мои по обычаю, предложил и трапезу.
 
 
По окончании ужина я спросил у него: Как поживаешь, брат?
Он отвечал мне: Молись за меня, отец, потому что я - человек грешный и у меня нет никакого имущества.
Я сказал ему на это: О, если б ты не имел и того, которое имел!
Почему так, авва и владыко?- возразил он, - разве я чем-нибудь соблазнил тебя?
Тогда поведал я ему всё случившееся, и мы плакали вместе.
Потом он сказал мне: Молись обо мне, чтоб я исправился хотя отныне.
И сказал я ему: Истинно говорю тебе, брат, не ожидай получить имение большее того, которое имеешь. Будешь получать по одной золотой монете на день.
Это даровал ему Бог на дневное содержание.
Вот, чадо, я сказал тебе, как знаю его, а ты не пересказывай этого никому. Ученик сохранил в тайне cобытие до смерти святого старца.
Должно удивляться человеколюбивому смотрению о нас Бога! В короткое время Бог вознес Евлогия на такую высоту и опять смирил к душевной пользе его-.
/Отечник епископа Игнатия Брянчанинова. Репр. изд., 1891. С. 85/
 
Из книги ВОСПОМИНАНИЯ графини А.Д.Блудовой:
 
графиня А.Блудова. Воспоминания Вот что рассказывает графиня А.Д. о своем прадеде по матери, князе Николае Петровиче Щербатове, сподвижнике Петра Великого, при котором он состоял неотлучно в продолжении всей шведской войны, а по кончине великого царя вскоре вышел в отставку.
Всей душою преданный великому человеку, -кем наша двинулась земля-, упоенный славою славного времени, ослеплённый блеском этого нового мира, открывшего перед изумленным взором тогдашней молодежи всё очарование науки, силы и гордости человеческой - во всей распущенности нравов и во всем разгуле ума.
 
Прадед мой вполне увлекся духом времени или, лучше сказать, духом своего полувоенного, полупридворного кружка и унёсся, может быть, далее других в открытую пучину вольнодумства, почти до отрицания Всемогущего Бога. Его портрет остался у нас. Лицо смуглое, чёрные, умные глаза, стриженные по-европейски волосы, бритая борода, небольшие усы, костюм немецкий - придают ему какое-то сходство с самим Петром. Но нет открытого и отважного взгляда Петра. Тонкое, слегка насмешливое выражение весёлых, несколько прищуренных, глаз. И улыбка (далеко не идеальная) довольно грубого рта - у человека, насладившегося своею молодостью без слишком большой разборчивости и сдержанности, носят отпечаток скептицизма и страстности.
А всё-таки есть что-то привлекательное в этом лице - это человек недюжинный. Этот человек находился неотлучно при Петре во всю шведскую войну, и на море на галерах, и на сухом пути, в битве под Полтавой. И по кончине Петра не пожелал более служить, оплакивая в страстном порыве горести полководца и царя, которому поклонялся и которого любил, как гения и героя.
 
 
В какое время именно, не знаю - в правление ли Меньшикова или Долгоруковых - князь Николай Петрович жил спокойно в отставке в своем семейном кругу. Он был женат на Шереметьевой. Как вдруг, в один прекрасный день, его арестовали и посадили в Петропавловскую крепость.
Он не имел ничего на совести и не мог понять, какую на него возвели клевету. Ему, разумеется, ничего не объявили. Это, впрочем, было обыкновением того времени, но обыкновенными тоже вещами считались тогда пытка и казнь смертная, во всей разнообразности жесткого воображения и жестоких нравов тогдашних.
И вот, оторванный от жены и детей, от удобств своего барского дома, князь Николай Петрович, безвинно обвинённый, томился в безмолвном уединении каземата. В безвестности равно о близких своих и о недругах, погубивших его, и в тревожном ожидании мучений и казни. Но не искал утешения в забытой им, утраченной вере, опираясь лишь на горделивое сознание своей юридической невиновности.
 
 

Долго, оставленный всеми, без занятия, без книг, без отношений с людьми, упорно крепился он, как философ и стоик, против случайностей жизни и против коварства человеческого, гордо вооружаясь бесплодным терпением, безнадёжным презрением к ударам слепой фортуны - классической богини, вычитанной им в виршах и прозе подражателей эллинских поэтов.
Время шло тяжело и медленно и никакой перемены не приносило за собой в положение мнимого государственного преступника. Однажды, после длинного, бесконечного дня, проведённого в размышлениях и догадках о вероятно роковой развязке своей судьбы, князь заснул. Уже давно перестали являться ему даже во сне прежние светлые картины и лица, уже давно самые сновидения его заключались в тесной рамке каземата. Даже спящее воображение его уже не имело силы унести его из плена, возвести от тли.
Так и на этот раз во сне князь Николай Петрович увидел себя в своем тесном, сыром, тюремном жилье, но мрак темницы редел, как редеет темь в ночи, перед рассветом, гораздо прежде, чем займётся заря. И ему стало свободнее дышать. Смутное, тревожное предчувствие охватило его, он ожидал чего-то или кого-то, и волнение давно забытой надежды овладело им.
Дверь отворилась без обычного скрипа, без раздражающего звука ключа и замков, и, вместо единственного посетителя его - очередного караульного, предстал пред ним некий древний, благолепный муж.

 
 
Лицо его сияло такой чистотой, жалостливой любовью, такой тихий свет и такая атмосфера покоя окружали его, что спящий не мог себе дать отчёта в подробностях явления. Черты, одежда, всё ускользало в неопределенности, перед светозарным выражением любви, кротости, жалости на этом лице.
В радостном изумлении смотрел на него князь и безмолвствовал. И вот послышался тихий, но сладко-внятный шепот: -Ты не спишь, князь Николай,- сказал гармонический голос, - Ты не спишь, но очи твои держатся, и ты не видишь ни своего положения, ни ожидающей тебя судьбы. Судьба твоя в твоих руках. Ты напрасно ищешь причины твоего заточения в злобе или происках врагов. Люди здесь - слепое орудие. Твоя печаль не к смерти, к славе Божией. Князь Николай, забыл ты Бога! Обратись, прибегни к молитве, и Тот, Кто разрешил узы святых апостолов и отверз темницу их, Тот выведет и тебя отсюда, и возвратит тебя твоей сетующей, молящейся семье.-
Князь проснулся, вскочил с постели. Всё было темно, пусто и сыро в каземате по-прежнему. Не было следов видения, но что-то необычайное зашевелилось в его душе. Смутные воспоминания детства и сладких минут доверчивого умиления, когда в первое число месяца служили дома всенощную, или, когда освещали воду накануне Крещения Господня, или, когда стоял он полусонный, но радостный, подле матери в их приходе со свечою и вербою в руке...
 
-Прочь это ребячество, - подумал он, - Неужели я так слаб и опустился в этой темноте и скорби, что стану верить снам и молиться на иконы святых? А порадовалась бы этому малодушию моя бедная княгиня Анна Васильевна. Она так часто уговаривала меня хоть Отче наш прочесть с нею, когда она усердно клала земные поклоны перед кивотом своим, со всею набожностью своего Шереметьевского рода.-
Так отшучивался от впечатлений сна князь Николай Петрович, но эти впечатления его преследовали весь день и, вспоминая неземную красоту явившегося ему старца, он невольно искал сходства со знакомыми ликами, изображёнными на иконах на стенах московских церквей.
Однако гордость и упрямство взяли верх, и не прочёл он ни одной молитвы, даже не сказал про себя: Господи, помилуй!
Опять потянулись долгие дни и ничего не случилось, что могло бы прервать однообразное томление тюремной жизни. Уже впечатление необыкновенного сна сглаживалось из памяти князя, вполне возвратившегося к своему безутешному стоицизму, как вдруг опять повторился тот же сон во всех своих подробностях. Только сияющий лик старца как бы подёрнулся грустью, и он с тихим упрёком выговорил князю за его неверие.
 
 
Князь Николай Петрович был потрясён. Так много времени прошло после первого сновидения, воспоминание и даже впечатление этого сна так изгладились из его памяти, что явление нельзя было приписать его собственному воображению. Неужели тут есть что-нибудь сверхъестественное?
На этот раз он был вполне озабочен, и мыcль его была беспрестанно занята видением. Но покориться, смирить себя и свою гордость, заплакать и молиться он не хотел и упрямо крепился. Но он уже не знал душевного покоя и через несколько ночей опять увидел чудный сон.
Лучезарный старец предстал по-прежнему пред ним, но строгость лица его поразила князя.
-Очи твои держатся и сердце окаменело, князь Николай,- сказал он, - а время идет, срок близок: кайся и молись! Ты мне не веришь, ты не веришь в Пославшего меня. Поверишь, может быть, вещественному доказательству истины моих слов.
Когда поведут тебя на ежедневную прогулку в равелин, идучи по коридору, взгляни на третью дверь от твоего каземата, над нею повешена икона. Попроси офицера снять её и дать тебе. Это образ Казанской Божией Матери. Возьми его, молись, проси заступления Пречистой Девы Богоматери.
И опять говорю: веруй, проси и просящему дастся. Будешь освобождён и возвращён семейству, которое молится за тебя. Это моё последнее посещение, меня ты не увидишь более. В твоих руках твоя судьба, выбирай - позорная смерть или свобода и долгая, мирная жизнь!-
 
 
Сновидение исчезло и, с пробуждением, закипели мысли и чувства у князя Николая Петровича. Невольно, неодолимо вливалась вера в душу его и, как он ни боролся с самим собою, надежда и молитва воскресали в его сердце, хотя гордость не допускала ещё слов на его уста.
День, другой он шёл по коридору и только досчитывал до третьей двери - крепился и не поднимал глаз вверх.
Однако, не утерпел и один раз решился посмотреть. Какой-то маленький, тёмный четвероугольник точно чернел над дверью, но князь не погрешил против дисциплины, ничего не спросил у дежурного офицера.
 
икона Матери Божией Однако этот четвероугольник тянул и манил его к себе ежедневно. А по ночам догадки о том, точно ли это изображение святое, и именно Божией Матери, как было сказано ему во сне, мешали ему спать.
Наконец, он решился попросить снять этот образ и позволить ему взять его. Дежурный офицер позволил, и когда, оставшись один в своем каземате, он стал разбирать и чистить образок, вышло, что это точно изображение, называемое иконой Казанской Божией Матери. И это вещественное доказательство истины слов, слышанных во сне, или, скажем лучше, святое действие благодати неистощимой любви Бога к грешному человечеству, согрело сердце князя Николая Петровича и открыло ему глаза.
 
Уверовал он, как Фома, пал ниц, и со словами -Господь мой и Бог мой!- полилась из глубины пробуждённой души его горячая мольба и благодарение. И мир, и покой, и свет разлились в упрямом смущенном уме.
Через несколько дней пришёл приказ возвратить его на волю. Также, без всяких объяснений, последовало его освобождение, как прежде последовал его арест.
Князь Николай Петрович взял с собой образ, сделал на него золотой оклад и перед кивотом, куда поставил его, читал со своею княгиней Отче наш с такою же верой и усердием, как сама Анна Васильевна, дочь благочестивого Шереметьевского дома-.
/Дьяченко Г. Духовный мир. Рассказы и размышления, приводящие к признанию бытия духовного мира. Репр.изд. Москва, 1992. С. 91-93/
 
Читайте на эту же тему: Из посмертных чудес митрополита Павла Тобольского
 
Читайте ещё: Сон Тучковой
 
Кто же дерзнёт сказать Богу: -Зачем Ты, Господи, так делаешь?-
Святой Григорий сказал: -…исследовать сокровенные причины судеб Божиих есть не что иное, как только противопоставление нашей греховной гордости советам или определениям Его.
Наша обязанность, наше дело - при всяком необыкновенном событии повторять слова св. Павла: -…о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его, и неизследимы пути Его- /Римл. 11, 33/.
 
 
В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Довольно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не есть несправедлив, и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что-либо иное Господу, кроме слов: -праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои- /Пс. 118, 137/
Кто может постигнуть Божие предопределение: зачем этот родился в язычестве, а другой в христианстве? Почему евангельская проповедь во многих странах довольно поздно огласилась, а потому многие тысячи людей погибли, лишась возможности спастись чрез Христово учение, тогда как в других странах оно быстро огласилось? Почему одно государство наполнено еретиками, а другое свободно от всех пороков неправоверия и в нём сильно укоренилось благочестие? Зачем наказание Божие за грехи одних минует (до времени), а других постигает? Зачем иногда невинные в преступлении предаются суду, обвиняются и погибают, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших их потомках?
 
 
Не станем повторять вопросов: почему Бог предоставил возможность покаяния (нравственного исправления) Адаму, а не Люциферу (сатане)? Зачем Иисус Христос умилосердился о падшем апостоле Петре и посмотрел на него, а не на Иуду? Зачем один умирает во младенчестве, а другой доживает до глубокой старости? Зачем один, мало погрешив в чем-либо, погибает без покаяния, другой же, долгое время пребывая погрязших в тяжких беззакониях, наконец, исправляется и
получает кончину, достойную христианина? Зачем один утопает в богатстве и роскоши, а другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?
Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе разыскивать это.
Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь. Восходя на неприступную гору Божественного Провидения и Промысла, ты упадёшь и будешь кружиться подобно тому, как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока сожгутся. Так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны непостижимого пламени Божественного. Предвечный, Всепремудрейший Бог всё расположил мерою, числом и весом, силе и воле Его кто противиться может? (Прем. Солом.11,4; срав. 1 Ездр. Гл.4)-
/Дьяченко Г. Духовный мир. Рассказы и размышления, приводящие к признанию бытия духовного мира. Репр.изд. Москва, 1992. С. 83/
 
 
-Вот Господь, Господь Саваоф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу, и советника, и мудрого художника, и искусного в слове. И дам им вместо мудрых правителей - отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый - ближним своим, юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею-. /Ис. 3, 1-5/
Новосёлов М.А. Письма к друзьям. М., 1994. С. 65-69
 
О промыслительном наказании России за её отступление от Бога и попрание святынь всесторонне и глубоко излагает Михаил Александрович Новосёлов.
НОВОСЁЛОВ М.А. ПИСЬМА К ДРУЗЬЯМ, 1994. С. 75-76
М.А.Новосёлов
 
В одном из писем по этому поводу он пишет:
-Какой смысл имеет то, что мы - верующие христиане, чада Церкви Христовой - переживаем в течение последних лет, начиная с первого года революции?
В частности, приходится слышать следующие недоуменные вопросы: как можно терпеть, чтобы величайшие святыни наши были захвачены руками ярых богоборцев?
Кремль - наша древнерусская святыня? Святые останки наших великих праведников, наших предстателей пред Богом? Священные сосуды, с которыми соединены величайшие священнодействия? Допустимо ли, чтобы храмы обращались в театры, и алтари - в уборные для артистов. Не говорим уже о разнообразных унижениях и издевательствах, которым беспрестанно подвергаются наши священнослужители. О кощунственной ругани, которая постоянно раздаётся на страницах богоборных газет, столичных и провинциальных. О насилиях, повсюду творимых над совестью и личностью верующих, вопреки декрету об отделении церкви от государства и множеству официальных разъяснений, подтверждающих этот декрет.
И всё это совершается на глазах у всех - открыто, беззастенчиво, нагло, безнаказанно!
Разве это не возмутительно? Не ужасно? И до каких пор и пределов мы будет терпеть это торжествующее, смеющееся в глаза, хамское, чтобы не сказать - сатанинское нечестие, оскорбляющее самые заветные, самые святые наши чувства?
И, наконец, за что и зачем допущен этот ужас на нашей дорогой Святой Руси?
 
 
Конечно, эти скорбные вопросы и недоумения законны, негодование и возмущение естественны. Но может ли на этом - законном и естественном - остановиться и успокоиться христианская совесть? Может ли этим удовлетвориться разум христианина?
Едва ли, хотя многие не идут в своём сознании дальше этих негодующих вопросов, обращаемых нередко неизвестно к кому. Выкрикивая их, словно надеются облегчить свою исстрадавшуюся душу. Но душа не успокаивается и смущение не проходит. Скорбные, тревожные недоумения продолжают жить в душе и, при первом удобном случае, начинают снова бередить её.
Я думаю, что и разум и совесть христианина, для своего умиротворения, должны, прежде всего, осмыслить факт, стоящий перед глазами. Факт, что Тот, Кто есть живой, вечный и всемогущий, Источник всякой святыни, Кем святится всякая святыня, допустил при Своём всемогуществе быть всем этим возмущающим, оскорбляющим и удручающим нас явлениям.
И я думаю, что христианам не к лицу эти страстные порывы негодования, возмущения, тем более, ненависти к тем, кому дана власть попирать Святую Русь. Религиозная вера обязывает и внутренне требует осмыслить данное явление, найти духовное объяснение ему и относиться к нему под углом усмотренного смысла.
 
 
Ответ на этот существенный для религиозного сознания вопрос я хочу извлечь из двух литературных произведений, из которых одно принадлежит нашим дням, а другое исходит из седой и святой древности, в которую мы не очень любим заглядывать, тогда как там именно, в неисчерпаемой сокровищнице Божественной мудрости, хранятся ключи разумения событий настоящих и грядущих.
Первое произведение относится к 1914 году. И вышло из под пера известного писателя В.В. Розанова. Оно представляет собою небольшую, всего в шесть страниц, статью, озаглавленную -К разрушению Реймского собора-. (Вошедшую в сборник статей того же автора, который носит название -Война 1914 года и русское возрождение-).
Несмотря на свой незначительный объём, статья эта ясно ставит и прекрасно разрешает
вопрос: почему при известных условиях Высшая Сила попускает совершаться грубому попиранию святынь, многие века приносивших свет и доставлявших утешение и радость сердцам верующих.
В.Розанов
 
Может быть, сказанное В.В. Розановым по поводу разрушения Реймского собора - целиком и вполне не относится к нам, но, несомненно, что его слова проливают яркий свет на современные события нашей русской жизни и связанные с ними скорби верующих.
Из статьи Розанова я извлекаю всё существенное, что, по моему мнению, помогает ответить на те недоуменные и скорбные вопросы, которыми я начал свое письмо.
 
Реймский собор -...Реймский собор взволновал весь мир, - пишет В.В. Розанов,- И хочется сказать взволнованным: о чём вы плачете? что погиб памятник искусства?
Ведь об этом все крики, все вопли… Никто не плачет решительно, что погиб народный дом молитвы.
Вспомнили все, что Реймский собор упоминается в Жанне Д' Арк Шиллера, и не вспомнили, что всего только вчера в нём молились горожане, крестьяне, военные - и, вообще, верующие… Все оплакивали музей и никто решительно не плакал о религии.
 
И вот, мне кажется, что гораздо раньше прусских ядер его разрушило общее, вовсе не прусское только, но вообще европейское отношение к религии, к молитве, к Богу... Бог отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и всё больше отказываемся.
Зачем вообще этот -Музей XIII века-, который практически и в живых дыханиях перестал быть -собором- - собором для страны и государства, совершивших отделение государства от церкви. И оставлен только снисходительно для обывателей, для тёмных мещан и верующих женщин, -не понимающих пока своих предрассудков?..
 
Ах, Европа, Европа, ах дорогая Европа. Если бы ты переменила дыхание с этою ужасною войной и оплакала многое в себе, о чём давно не плачешь, но что поистине достойно слёз!
Дорогие европейские братья, вы должны плакать о каждой хижине-церкви, если она разрушается, о деревянных церквах стоимостью в две тысячи рублей - и тогда, только тогда у вас не будут разрушаться и Реймские соборы!
Если нет религии - a bas (долой) храмы! - Но есть ли религия-то? Разве не тысячи усилий положены писателишками всех рангов и философами всех степеней, чтобы -раскрыть глаза этим мещанишкам и верующим баранам на их глупость и невежество?..- Да вся литература уложена... на разрушение Реймского собора?
Боже, как жалко племя, не понимающее себя и судьбы своей.
Разве мы не несли в триумфах и не носили несколько десятков лет поганёнков Дрэпера и Бокля, своих поганцев, начиная от Чернышевского, которые орали, кричали, визжали: a bas храмы, церкви, и всю эту тёмную смрадную ветошь-. Господа, да разве вы этого не слышали? Господи, неужели никто этого не видит, что под -разрушением Реймского собора- стоят тысячи одобрительных подписей, стоят такие авторитеты, что страшно выговорить…
 
 
Европа, пора задуматься! Страшен не вандал, у которого молот в руках. Страшен хитрец, у которого подленькая мысль в мозгу, плоская мысль низкой душонки, в которую не умещается понимание ничего благородного, ничего возвышенного, ничего небесного.
Она хихикает, эта мыслишка, в убожестве не понимая, что она всего только мысль мыши, которая видит молящихся людей: Зачем? К чему? Ведь небеса пусты, а сердце всего только мускул с красною жидкостью. Так нам пели с Запада. Русские дурачки подхватывали. Они всё подхватывают. Эти наши русские дурачки…
Германия Бисмарка, верящая не в Бога, а -в свой кулак-, только повторяет и осуществляет умственную Германию времён Молешотта и Бюхнера, Фейербаха и Макса Штирнера, поверившего в свой замечательный -мозг-. В тот мозг, который, по образному выражению толстобрюхого Карла Фохта, -выделяет мысль не иначе, как почки выделяют урину-.
Европа поклонилась этому замечательному -мозгу-. Чего же она взволновалась, когда поднялся этот железный молот? Назвался груздем - полезай в кузов; кто любит кататься - люби и саночки возить.
Нет, не теперь нам плакать о том, что отнята у нас душа бессмертная и на место её мыслителишками вложена кривая сухая палка. Вот где пункт.- /В.В. Розанов/
 
 
Бог отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и всё больше отказываемся - вот разгадка тяготящих нас эти годы событий, и ответ на связанные с ними недоуменные вопросы.
Вместе с автором приведённой статьи мы должны сказать и то, что вся наша литература (по крайней мере та, которая наиболее широко и глубоко захватила наше общество) уложена на попрание наших святынь. И под этим, скажем словами Розанова, -стоят тысячи одобрительных подписей, стоят такие авторитеты, что страшно выговорить.-
Вспомните всю неустанную деятельность нашей злополучной интеллигенции и её вождей, писателей всех рангов, в течение десятилетий разбрасывающих всюду тлетворные семена безбожного гуманизма и человекобожия. Вспомните заражённую протестантскими идеями нашу духовную школу, выпускавшую рационалистов-пастырей и скептиков-учителей, от которых духовный яд неправославия распространялся в обществе и народе, идя как бы навстречу духовно-разлагающему влиянию интеллигенции. Вспомните лицемерие светской власти, облекавшейся в ризу церковности для поддержания (в интересах государства) веры народной. Вспомните, наконец, угодничество, в ущерб, конечно, интересам церковным, духовных властей пред сильными мира сего. А, главное, восстановите в своём сознании почти всеобщее непонимание существенных сторон церковного мировоззрения - теургической и мистической. И вы легко объясните себе - как естественное следствие всеобщего духовного недуга - всё то кощунственное, святотатственное и богохульное, что пышным цветом раскрылось у нас в последние годы.
 
 
Россия давно начала внутренне отпадать от Церкви. Что же удивительного, если государство отвергло, отделило церковь и, по естественному и Божескому закону, подвергло её гонению?
Давнишнее, и всё углублявшееся многообразное отступление народа от пути Божия, должно было вызвать кару Божию. Может быть, для спасения от гибели того, что могло быть спасено чрез очистительный огонь испытания.
Остаток подлинных верующих христиан не мог отвести от России карающей десницы Господней, как такой же остаток верных иудеев не мог отклонить от своей родины и её святынь удара, нанесённого ветхозаветным антихристом Антиохом Епифаном. О нём повествует второй литературный документ, упомянутый мною выше, а именно, 1-я глава 1-й Маккавейской книги.-
(Этот рассказ мы опускаем, отсылая читателя к Библии)
 
Приводим конец письма М.А.Новосёлова:
-После повествования о жестоком религиозном гонении, воздвигнутом против иудеев царём Антиохом, автор названной книги обращается со следующим увещанием к своим читателям:
-Тех, кому случится читать эту книгу, прошу не страшиться напастей и уразуметь, что эти страдания служат не к погублению, а к вразумлению рода нашего… Ибо не так, как к другим народам, продолжает Господь долготерпение, чтобы карать их, когда они достигнут полноты грехов, не так судил Он о нас...
Он никогда не удаляет от нас Своей милости и, наказывая несчастьями, не оставляет Своего народа.-
Эти утешительные слова, сказанные об Израиле, могли быть отнесены и к нашему многострадальному народу в наступившие годы духовных и материальных бедствий.
Вложим также себе в сердце и ободряющее слово ап. Петра: -Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но, как вы участвуете в Христовым страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете-. /1 Пет. 4, 12-13/
 
 
...По поводу возмущения и негодования против притеснений, насилий и всяких неправд, чинимых теми, иже во власти суть, мне вспомнился случай, приключившийся со мною в конце 1918-го или в начале 1919-го года.
Прохожу я как-то по улице и вижу большой плакат, какие тогда почти ежедневно появлялись на стенах домов. Крупным и жирным шрифтом возвещалась очередная тактическая ложь, глубоко возмутившая меня. У меня готово было сорваться какое-то бранное или, по крайней мере, резкое слово в адрес сочинителей.
Но вдруг, совершенно неожиданно для меня, откуда-то из тайников души всплыли на поверхность моего сознания слова ап. Иуды, никогда раньше не прилагавшиеся мною к жизненным явлениям: -Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного (по-славянски -хульна-) суда, но сказал -да запретит тебе Господь.- (Иуд. 9)
И вместе с тем какой-то внутренний голос явственно сказал мне: не хули их, они орудие Божие. Хуля их, будешь хулить Пославшего их. Прими посланное, как от руки Божией, и терпеливо и уповательно неси крест, кто бы ни был орудием испытания, непрестанно и твёрдо памятуя о Промышляющем и Действующем во спасение верных.-
Я принял и припомнившийся внезапно текст Писания, и тайный голос - как некоторое откровение, коим руковожусь с тех пор, поддерживая мир души своей в самые тяжелые минуты личной, общественной и церковной жизни. И, когда дух осуждения, негодования или уныния начинает приступать к моему сердцу, я вспоминаю наставление, полученное при чтении плаката. И смущаемая душа успокаивается, возвергая печаль свою на Господа, поражающего и врачующего-.
/Новосёлов М.А. Письма к друзьям. М., 1994. С. 75-76/
 
 
Возвращаясь к началу нашего рассуждения и вспоминая суд Пилата, когда он самонадеянно говорил Христу, что имеет власть распять Господа и отпустить Его; и ответ Иисуса, что над Ним он не имеет власти, если бы не дано было ему Свыше, можно привести слова одного Святителя, который, как бы от лица Самого Христа Спасителя, говорит: -Ты настолько ничтожная букашка, что даже не подозреваешь, на какое дело употребляешься.-
Почему же мы, ничтожные, кичимся своею гордостию и дерзновенно силимся взвесить тяжесть огня, измерить скорость движения ветра или возвратить прошедший день? Довольно для нас веровать, что причиною всех причин есть Воля Божия.
Замечательны слова одного русского богомудрого старца: -Велики страдания народа нечестивого и восстающего против Бога. И не только оскудение во всем и голод, войны и эпидемические болезни нападают как удары на головы такого народа. Этого мало. От него отнимаются его духовные руководители и в среде его воцаряется полная духовная разруха - смешение всех устоев, на которых зиждится общественная жизнь. Прекращается проповедь, богослужение, гаснет вера.-
 
В мире всё совершается Промыслом Божиим, кроме греха. За грех и беззаконие разумные и свободные твари несут ответственность перед Богом. Иногда эта ответственность и наказание возлагается на целые народы. Не миновало этого в очередной раз и наше Отечество. Снова и снова звучит вопрос: кто же -развалил- Советский Союз. Горбачёв? Или от Бога это было?
В книге СИНДИКАТ. ИСТОРИЯ МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА излагается очень подробно, основываясь на исторических документах, что Союз -развалил- Горбачёв, с того момента, как он вступил в масонскую ложу.
(-В 1984 г. Горбачев по пути в Лондон остановился в Париже, где был принят во французскую масонскую ложу "Великий Восток". В 1989 г. из Франции пришли сообщения о том, что Горбачёв планирует открыть масонские ложи в Советском Союзе и в государствах-сателлитах... Следуя планам Синдиката по объединению Восточной и Западной Европы в Соединенные Штаты Европы, которые действовали бы под руководством группы Бильдейберг и Трёхсторонней комиссии, Горбачёв начал разрушать советскую империю изнутри-).
Грачева Т. в книге КОГДА ВЛАСТЬ НЕ ОТ БОГА (?!) представляет свою точку зрения:
-Обычно к разрушителям относят силы политические, экономические и информационные, то есть то, что очевидно и лежит на поверхности. Но была ещё одна сила, которая оказала особо разрушительное воздействие, находясь при этом в тени, за кулисами. Этой силой был Ватикан-. /Изд-во Зерна-Слово, Рязань, 2010. С. 174./
 
Н.С.Леонов Леонов Н.С. (генерал-лейтенант, профессор МГИМО, академик РАЕН, посвятивший всю свою жизнь внешней разведке) в своем труде КРЕСТНЫЙ ПУТЬ РОССИИ излагает своё убеждение на этот счёт:
 
-Подводя итог сказанному, невольно приходишь к выводу, что СССР не распался сам собой, как часто принято говорить, а был ликвидирован группой национал-сепаратистов, среди которых Б.Ельцын и Л.Кравчук играли, без сомнения, ведущую роль. Причём Ельцыным руководила одна навязчивая идея - как можно скорее и радикальнее избавиться от М.Горбачева, которого он презирал и ненавидел до глубины души-. /Изд-во Русский Дом, Москва, 2003. С. 43/
 
Однако, ещё задолго до появления каких-либо признаков распада звучали пророчества известных старцев о приближающемся конце Союза нерушимого. И вряд ли это по силам одному человеку, целой партии или даже мировому правительству!
 
Мне (автору сайта) - хочется рассказать о необыкновенном факте, свидетелем которого я был сам. Это было в 70-х годах 20 века.
В одно время мне, по некоторым хозяйственным делам, приходилось иметь отношения с архимандритом Анастасием. Он был в то время экономом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Время от времени я заходил к нему вечером в келлию - поговорить о текущих делах. О.Анастасий интересовался политической жизнью России и мира; России в мире. На эти темы у него всегда было много газетных вырезок.
Однажды, сидим мы вместе, пьём чай, а он мне и говорит: "А ты знаешь, что скоро СССР, Союз нерушимый распадётся?"
Я был поражён и воскликнул: "Как такое может быть?" (Шли 70-е годы. Годы полного расцвета и могущества Советского государства).
 
О.Анастасий отвечал: "А вот, слушай. В 60-е годы мы - о.Михей, о.Афанасий и я (о.Анастасий) - однажды сидели на проходной Лавры.
В это время почтальон принесла почту и, как всегда, оставила на проходной. Мы стали разбирать почту. И, между разными письмами, нашли письмо, адресованное иеромонаху Варфоломею. О.Варфоломей в это время находился в Иерусалиме, в Русской Духовной Миссии.
Мы посоветовались между собой и решили письмо вскрыть. Потому что это письмо никто не стал бы в то время переправлять в Иерусалим.
Из содержания письма мы поняли, что о.Варфоломей вёл переписку с неким старцем. Этот старец отбывал в те годы срок в ссылке в Сибири.
В этом знаменательном письме мы, между прочими словами, нашли такие слова.
 
Старец задаёт о.Варфоломею вопрос: "О.Варфоломей, как ты думаешь, долго ли ещё просуществует Союз нерушимый?"
И тут же сам даёт ответ: "Пройдёт ещё несколько десятилетий, и Союз распадётся. И некоторые бывшие республики Советского Союза сильно восстанут против России и будут терзать её".
Я же о.Анастасию на это сказал так: "Я не верю этим предсказаниям! Как это может быть, ведь КГБ (Комитет Гос. Безопасности) следит за каждым человеком. Я просто не могу представить себе, что такое может произойти. Да и вообще - Советский Союз на данный момент является очень сильным и могущественным государством, более "железным", чем Римская империя".
 
О.Анастасий после этого ещё напоминал мне о нашем разговоре несколько раз. А я ему отвечал так же, как и ранее.
Как я и говорил, всё это происходило за много лет до распада Советского Союза. Но откуда мог знать об этом распаде старец? Скорее всего, ему об этом открыл Сам Бог.
Однажды я спросил о.Михея (он тоже читал письмо с предсказаниями) об этих пророчествах старца. (О.Михей сейчас уже умер). И о.Михей подтвердил, что именно такие предсказания содержало письмо неизвестного старца.
 
св. Николай Сербский

Теперь ещё одно явление терзает ум и приводит в недоумение неравнодушных людей - мировой кризис.

Святитель Николай Сербский даёт исчерпывающий ответ на этот вопрос удивительно простым, доступным языком. Приводим его полностью:
-Спрашиваешь меня, человек Божий, о причине и значении наступившего кризиса. Кто я такой, что ты спрашиваешь меня об этой великой тайне? -Говори, если есть у тебя нечто большее молчания, - сказал святитель Григорий Богослов. И, хотя я нахожу, что сейчас молчание выше всякого слова, но из любви к тебе напишу, что я думаю об этом вопросе.

 
Кризис - слово греческое, в переводе оно означает суд. В Священном Писании слово суд употребляется многократно. Так мы читаем у псалмопевца: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд /Пс. 1, 5/.
Далее опять: Милость и суд воспою тебе, Господи /Пс. 100, 1/.
Мудрый царь Соломон пишет, что от Господа придёт суд всякому /см. Притч. 29, 26/.
Сам Спаситель сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну /Ин. 5, 22/.
Апостол же Пётр пишет: время начаться суду с дома Божия /1 Пет. 4, 17/.
 
 
Замени слово суд - словом кризис и читай: Милость и кризис воспою, от Господа придёт кризис всякому, Отец весь кризис отдал Сыну, Время начаться кризису с дома Божия.
Прежде европейцы, если постигло их какое-то несчастье, употребляли слово суд вместо слова кризис. Сейчас слово суд заменили словом кризис, понятное слово менее понятным.
Наступала засуха, говорили: Суд Божий!, наводнение - Суд Божий!, землетрясения, саранча, другие бедствия, всегда одно - Суд Божий!
Значит, кризис из-за засухи, кризис из-за наводнения, из-за войн и эпидемий. И на теперешнюю финансово-экономическую катастрофу народ смотрит как на Суд Божий, но называет её не судом, а кризисом. Дабы умножилась беда от неразумия! Ибо, пока произносилось понятное слово суд, была понятна и причина, которая привела к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, ради которой беда была попущена.
После подмены слова суд - словом кризис, малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего. Только этим и отличается теперешний кризис от кризиса, происходящего из-за засухи и наводнения, войны или эпидемии, саранчи или другой напасти. Ты спрашиваешь о причине настоящего кризиса, или Суда Божиего? Причина всегда одна.
 
Кризис - суд Бога Причина всех засух, наводнений, эпидемий и других бед та же, что и нынешнего кризиса - богоотступничество. Грех богоотступничества вызвал и этот кризис, и Господь попустил его, чтобы пробудить, отрезвить людей, чтобы они опомнились и вернулись к Нему. По грехам и кризис. В самом деле, Господь использовал современные средства, чтобы вразумить современных людей: Он нанес удар по банкам, биржам, по всей финансовой системе. Опрокинул столы менял всего мира, как когда-то Он сделал это в Иерусалимском храме. Произвел небывалую панику среди торговцев и менял.
 
Возмутил, низверг, смешал, смутил, вселил страх.
И всё для того, чтобы надменные европейские и американские мудрецы пробудились, опомнились, вспомнили Бога. Для того, чтобы они, утвердившиеся в гавани материального благополучия, вспомнили о душах, признали свои беззакония и поклонились Богу Вышнему, Богу живому.
Как долго продлится кризис? До тех пор, пока надменные виновники не признают победу Всесильного. До тех пор, пока люди не догадаются непонятное слово кризис перевести на свой родной язык и с покаянным вздохом не воскликнут: Суд Божий!
Назови и ты, честный отче, кризис Судом Божиим и всё будет тебе понятно-.
/Св. Николай Сербский. Миссионерские письма. Москва, 2003. С. 17-18/
 
Мир начался по Воле Божией и по Его Святой Воле прекратит своё существование, когда личное соизволение и стремление к Богопознанию и спасению человека на земле исчерпают себя, когда зло злодействующих готово будет к торжеству в мире.
Однако человек является сотворцом Бога в своей личной судьбе и судьбе мира. Решение участи каждого человека в отдельности и мира, как общности людей, не может совершиться без личного участия в том самого творения Божия, имеющего неотъемлемый дар свободной воли.
Посему каждый погибающий сам себе подписывает приговор и винить может лишь себя самого.
Так же и мир, всё более наполняясь злом через злую волю людей, сам себя приговаривает к уничтожению Божественным огнем. Остаётся только повторить слова апостола Павла:
ИБО ВСЁ ИЗ НЕГО, ИМ И К НЕМУ. ЕМУ СЛАВА ВО ВЕКИ. Аминь.
 
архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Из духовного завещания архимандрита Иоанна (Крестьянкина):
Дорогие мои, чадца Божии!
Верьте Богу, доверяйте Его всегда о нас благой Воле.
Примите всё в жизни: и радость и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних.
И ничего не бойтесь в жизни, кроме греха.
Только он лишает нас Божьего благоволения и отдаёт во власть вражьего произвола и тирании.
Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его.
 
Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его. /Притч. 16, 9/
 
Автор: архимандрит Иоанн (Захарченко)
 
Копируя материалы, пожалуйста, поставьте ссылку на сайт bogopoznanie.science /о. архимандрит Иоанн (Захарченко): arhioann@yandex.ru/
Авторские права.
наука о Богопознании
 
© Copyright Архимандрит Иоанн (Захарченко). Русская Православная Церковь. Россия, г. Сергиев Посад.