Наука о Богопознании
 
Главная > Статьи > Знающих, что Бог есть - единицы; знающих, что Бога нет - ни одного
Знающих, что Бог есть - единицы; знающих, что Бога нет - ни одного /1/
Автор: архимандрит Иоанн (Захарченко)
 
Если ты не найдёшь Бога в сердце своём,
ты не найдёшь Его во всей вселенной.*
/Якоби/
* Теоретически можно представить Его из рассматривания природы,
однако же это будет только твоё умозаключение, а не живое, опытное переживание Бога.
 
 
Природа человека во все времена существования человечества состоит из трёх составных частей:
1. Плоть
2. Душа
3. Дух
Эти три составляющие присутствуют во всех представителях человеческого рода. Абсолютно во всех. В том числе, и в атеистах, не верящих ни в душу, ни в дух и отрицающих их наличие в себе - как отдельных от тела субстанций. Помрут - и убедятся в ошибочности своего неверия и отрицания (но будет уже поздно).
 
Каждая из трёх составляющих имеет свои потребности и способности: телесные, душевные, духовные. В зависимости от того, какие из них занимают главенствующее место в душе человека, определяется поведение человека в частных жизненных ситуациях и смысл жизни человека в целом.
Ключевым, основополагающим вопросом, здесь, несомненно, является вопрос о бытии Бога.
Это очень серьёзный вопрос.
 
Наука о Богопознании

Иногда людям кажется, что вопросы о Боге, душе, смысле жизни - это какие-то заумные, отвлечённые вопросы, никак не касающиеся их жизни. Как наладить быт, поднять экономику, поправить здоровье и т.п. - вот это конкретные вопросы, влияющие на жизнь и потому касающиеся всех.

А - Бог, душа, смысл жизни - это для -специалистов-: философов, психологов, священников, религиоведов и т.п.

На самом деле нет для жизни более важных и серьёзных вопросов, чем эти "заумные" вопросы.

Жизнь людей складывается так или иначе в прямой зависимости от того, как они решили для себя эти "заумные" вопросы. Разные решения приводят к разным выводам и к совершенно разной жизни.

 
Все люди хотят жить хорошо, но, отталкиваясь от разных точек отсчёта, мы получаем разные мерила, что есть -хорошо-, что есть -плохо-. Если за точку отсчёта берётся признание Бога, бессмертия души, рая и ада - одни представления о -хорошем- и -плохом-.
Без Бога, души и загробной жизни - совершенно другие представления о том же самом.
Мы живём в мире, где одни люди верят в Бога и загробную жизнь, другие не верят. Последние считают свою жизнь чем-то вроде случайной физико-химической реакции, краткосрочным явлением. Они уверены, что однажды жизнь кончится и кончится навсегда. Своё существование они воспринимают чем-то вроде временного проживания в гостиничном номере, который однажды придётся покинуть, уйти в никуда, испариться, оставив после себя горстку праха.
Получается: жизнь есть такой же процесс, как горение спички. В таком случае, процесс, сам по себе, есть высший смысл. Выходит, смысл жизни: брать от жизни как можно больше, получать максимум выгоды из сокровища, доставшегося на время.
 
Люди, понимающие свою жизнь, как временно и случайно доставшуюся ценность, ориентированы на жизнь хищника-потребителя. Главными ценностями становятся чувственные удовольствия. Любые средства, способствующие к их получению, есть хорошие и правильные, поскольку помогают реализовать смысл жизни. Нет хороших и плохих поступков, есть выгодные и невыгодные. Любой, даже самый страшный грех перестает быть таковым, если он наполняет жизнь удовольствием. Человеческое общество превращается в склочную массу себялюбцев, стремящихся к своему -хорошо- за счёт чужого -нехорошо-.
 
Если смысл жизни полагается в максимальном удовлетворении своих желаний, значит, ограничение их делается бессмысленным. При таком взгляде все средства, ограничивающие желания и мешающие наполнять жизнь удовольствиями: стыд, сострадание, мораль и справедливость - оказываются противоречащими здравой логике обывателей-потребителей и объявляются ими пережитками старины, комплексами и предрассудками.
 
От этой неумолимой логики никуда не деться. Она ломает традиционные представления о нормах человеческого поведения. Получается: честность - признак глупости, бесчестность - признак ума. Понимая жизнь, как единственную возможность получать удовольствия, люди спешат получать их быстрее, больше, любыми средствами.
Отсюда рождается массовая преступность.
 
Читатель вправе возразить: себялюбца можно заставить отказаться от аморальных поступков, если они станут для него невыгодны, например, под страхом наказания. Да, это сработает, потому что соответствует логике. Он не будет вас грабить, если есть риск попасться. А если никто и никогда не узнает об этом? Что тогда? Если нет Бога, который всё видит и рано ли, поздно ли, но обязательно за грех накажет, какой смысл отказываться от удовольствия? Никакого! Надо лишь соблюсти единственное условие: чтобы люди не узнали о совершённом преступлении. Главная задача сводится к сокрытию действия, за которое грозит наказание. Отказ безопасно получить удовольствие расценивается как странность, глупость, идиотизм. Можешь безопасно воровать и не воруешь? Ну, ты дура-а-ак…
Никакие полицейские меры не смогут остановить рост преступности в обществе людей, изгнавших из своей среды главного полицейского - собственную совесть.
Новый закон потребительской цивилизации - Хочу. Хочу, и всё тут.
На остальное наплевать, и думать дальше своего хотения я не буду, и осмысливать свое хотение не желаю. Я просто хочу и направляю все свои усилия на реализацию этого своего -хочу-.
Совсем в другом направлении станет употреблять свои усилия человек верующий в Бога и загробную жизнь. Кто мы? Случайные гости или хозяева? Если человек осознает себя в этой жизни случайным гостем, случайно возникшим из небытия и обречённым уйти в небытие - выстраивается одна логика. Если человек намеревается жить бесконечно и рассматривает эту свою земную, временную жизнь только как школу, в которой он должен чему-то научиться и в итоге сдать экзамен для перехода в жизнь вечную - в этом случае выстраивается другая логика.
 
Наша природа такова, что в жилище, снятом на время, мы действуем одним образом, в постоянном жилище ведем себя иначе. Если жизнь постоялый двор - поведение одно; если жизнь дом, в котором мы будем жить всегда - поведение другое. Поведение людей на -постоялом дворе-, ориентированное на сиюминутное благо, выше описано.
Зададимся теперь вопросом: А что, если есть Бог?
 
Если есть Бог - значит есть загробная жизнь. После биологической жизни начнётся другая жизнь. Душа бессмертна. Как ты будешь жить в той, другой жизни, зависит от тебя самого. Станешь жить здесь по заповедям Божьим - наследуешь там Царство Небесное, вечное блаженство. Будешь нарушать данные Богом правила - ждёт наказание, попадёшь в ад.
Человек в выборе -лучше или хуже- всегда выберет то, что для него -лучше-. Если есть Бог и жизнь за гробом, значит, смыслом жизни человека становится следование морали, выведенной не из личного сиюминутного -хочу-, а из заповедей Бога. Даже если это не хочется и к тому же совершенно невыгодно с точки зрения сиюминутной пользы, он всё равно живёт по совести, потому что его логика простирается дальше сиюминутной. Он понимает, что вся его жизнь перед Создателем как на ладошке. Ничего не скрыть, и наказание за преступление неизбежно. Бог видит всё.
 
Из данного рассуждения вытекает совершенно противоположный предыдущему вывод: раз честных ждёт великая награда на небесах, значит честность есть признак ума. Бесчестное поведение понимается как признак глупости, слабоволия и ограниченности, ибо человек ради сиюминутного и преходящего удовольствия отказывается от вечного сокровища, блаженства рая и обрекает себя на вечное мучение.
 
Мы убедились, что человек всегда действует логично. Но в какую сторону поведёт нас логика, зависит от точки отсчёта, которую мы выбираем.
Никогда человек не пожертвует высшей ценностью ради низшей. Во время пожара спасают сначала самое ценное, потом менее ценное. И никогда наоборот. Скажите, что для вас самое ценное и мы предскажем ваше поведение на пожаре. Что для вас есть высшая ценность - вечная душа или временная жизнь? От ответа на этот вопрос зависят поступки человека. Ярким образом это проявилось на тонущем Титанике, где каждый спасал свою высшую ценность. У одних это была душа, и они, спасая её, уступали места в спасательных шлюпках женщинам и детям. У других высшей ценностью была жизнь, и они, расталкивая женщин и детей, спасали свою шкуру. Те и другие действовали логично. Только логика у них имела разные точки отсчёта.
 
Есть ли Бог?
Человечество в ответе на этот вопрос разделилось во мнениях.
Человек-теист отвечает на данный вопрос утвердительно: да.
Человек-атеист отвечает отрицательно: нет.
Агностик говорит: не знаю.
Теоретически большинство людей причисляют себя к теистам или атеистам. Греческое слово агностицизм (незнание) многие люди ни разу в своей жизни даже не слышали. Но, на самом деле, большинство людей есть как раз те, которые называются этим незнакомым для них словом: агностики - не знающие.
Знающих, что Бог есть - единицы. Знающих, что Бога нет - человечество за всю историю своего существования не встречало ни одного . Абсолютное большинство людей всегда и везде не знают это, а лишь верят на слово тем авторитетам, которые заверяют их, что они "знают".
/Прочитав такой мировоззренческий подход к Богопознанию, многие люди не согласятся с таким мнением, скажут, да я тоже верую в Бога, как это - единицы. Но здесь автор имел в виду не веру в Бога, а глубокое знание Бога, тесное с Ним единение. А знание и вера в Бога разные состояния. Подлинному, глубокому знанию Бога у святых мужей (и жен) предшествовали великие, ожесточенные брани с внутренним грехом и страстями, но особенно с врагом нашего спасения - диаволом. Эти брани были не на жизнь, а на смерть: кто - кого. Такие брани продолжались длительное время - по 20, 30 и более лет. И только после этого, то есть после примирения с Богом (грех и страсти есть вражда против Бога), человек соединялся с Богом.
"И Мы придём к нему (т.е. человеку) и обитель у него сотворим", - сказал Христос в Евангелии (Иоанн гл. 14, 23). Но такое вселение Бога бывает, как мы уже сказали, после внутренней чистоты. "Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят" (Евангелие от Матфея гл. 5,8).
Как же это можно увидеть Бога, когда в другом месте Священного Писания сказано, что Бога нельзя видеть: "Бог во свете живет неприступном, Его же ни кто же видел есть от человек и не может видеть" (1-е послание к Тимофею. Гл.1,16). Здесь что, противоречие?
Противоречия нет, в послании к Тимофею говорится о Божественной сущности, Божественной природе: например, Бог всё видит, везде пребывает, всё слышит и т.д.. Это Божественные свойства Божественной природы (сущности) в которую никто из созданных существ (тем более человек) не может проникнуть, знать. Для этого надо стать Богом. Бог знаем Сам в Себе, в Троице Едином.
Бог познаваем человеком только через действие благодати Святого Духа, но для этого нужна внутренняя чистота, которой сподобляются редкие, немногие люди. Например, преподобные Антоний и Макарий Великие, преподобный Сергий Радонежский, Серафим Саровский чудотворец и другие святые. Они опытно уже знали что Бог есть. Об этих немногих и говорит автор: "знающих, что Бог есть - единицы". Может ли знать Бога современный человек так, как знали святые? Конечно, нет, у него скорее вера умозрительная. Сидеть часами у телевизора, бесконечно копаться в интернете, грешить во все тяжкие, затем сходить в Церковь, формально поисповедаться и Причаститься Христовых Таин. Какое может здесь быть знание Бога?/
 
Далее мы наблюдаем интереснейший феномен.
Мировая история показывает, что теоретически люди всегда охотнее верили авторитетам, уверяющим, что Бог есть. Даже в те годы, когда в советском государстве религию было принято считать -отживающим явлением-, она упрямо не хотела -отживать-.
Статистика в Настольной книге атеиста свидетельствовала: -32% населения ГДР не исповедают никакой религии, в Нидерландах - 24% населения являются атеистами, во Франции - 10%, в Финляндии - 7%, в Австрии - свыше 4%, в Португалии - 2%, в Норвегии - 1,3%, в Исландии свыше 1%-. В ряде Европейских стран, таких как Италия, Великобритания, Ирландия, Бельгия и других, атеистов было столь мало, что их процент вовсе не указан. Это Европа, которая, по свидетельству той же книги, -давно является одним из мировых центров свободомыслия и атеизма-.
 
Атеистов на земле всегда жило гораздо меньше, чем теистов. Но на практике большинство людей живут прямо противоположно своим теоретическим верованиям: живут, как будто Бога и нет вовсе. Это, кажется, на первый взгляд странным и непонятным.
На словах люди признают бытие Божие, а в повседневной жизни грешат напропалую.
Чем можно объяснить такой разрыв между умственной теорией и жизненной практикой?
 

Запомним этот вопрос. Он очень важен. Мы ещё вернемся к нему.
Но прежде, чем выяснять, почему большинство людей напропалую грешат, разберёмся, почему это же большинство гораздо охотней верят теистам, чем атеистам. Этому есть достаточно простые объяснения.
Выше мы уже сказали, что человечество не видывало ни одного атеиста, знающего, что Бога нет.

Ссылка атеистов на то, что -Бога никто никогда не видел-
/Бог во свете живет неприступном. Его же никто же видел есть от человек и не может видеть. 1-е посл. ап. Павла к Тимофею. Гл.6, ст.16./
и вывод: бессмысленно верить в существование того, что никто никогда не видел - всё это не есть доказательство небытия Божия.
 
Никто из людей никогда не видел, есть ли горы на Плутоне. Но никому не приходит в голову заключать отсюда, что их там нет. Может быть, и нет. А может быть, и есть. Единственное, что тут можно сказать: не знаю. Но от незнания нельзя умозаключать к небытию. "Не знаю" - это только "не знаю". Для утвердительного или отрицательного ответов "да" или "нет" - нужно знать.
Да что там Плутон. Здесь, на Земле, рядом с нами есть такие вещи, которых уж точно никто и никогда не видел, но которые, несомненно, существуют. Убедительным образом доказал это архиепископ Лука Войно-Ясенецкий в диалоге с чекистом-атеистом Яковом Петерсом. Дело было в начале двадцатых годов, во время показательного суда над врачами, на котором Я.Петерс выступал общественным обвинителем, а хирург с мировым именем, архиепископ Лука, в качестве медицинского эксперта.
Петерс:
- Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Войно-Ясенецкий? Разве Вы Его видели, своего Бога? Вы же сделали столько операций. Вскрывая людей, видели Вы в них душу?
Архиепископ Лука:
- Я действительно много оперировал, гражданин общественный обвинитель. И действительно ни разу не видел при вскрытии душу. Но, оперируя на мозге и открывая черепную коробку, я не видел там и ума. И стыда, и совести не видел.
 
Атеисты утверждают, что существует только то, что можно увидеть, потрогать, понюхать и прочее, что могут воспринять их чувства. Этой же логикой руководствовались цыгане, бросившиеся мародёрствовать в зоне Чернобыльской катастрофы. Они рассуждали примерно так: раз не чувствуют радиации, значит её нет. Ну, и дальше - логические действия. Потом у этих людей началась лучевая болезнь, и они поверили в существование радиации. Но слишком поздно. Хочется сказать атеистам, что они тоже однажды поймут, что Бог есть. А если поздно?...
 
Подытоживая разговор об атеистических аргументах в пользу неверия, нужно сказать, что атеистическая философия за всю историю своего существования не смогла придумать ни одного сколько-нибудь убедительного -доказательства небытия Божия-.
Зато во всех семинарских учебниках по Основному богословию есть целая глава, которая так и называется: Доказательства бытия Божия. Остановимся на некоторых из них.
Космологическое доказательство:
Опирается на два логических закона: причинности и достаточного основания.
Закон причинности требует признания первопричины мира, закон достаточного основания утверждает, что ничто кроме Бога не может быть признано на достаточном основании истинною первопричиною мира.
Суть доказательства сводится к следующему. Всё в мире имеет свою причину. Каждая причина в свою очередь является следствием другой причины. При этом все вещи и явления в мире имеют причину своего бытия вне себя. Ничто не самобытно. Поэтому и весь мир, как целое, не самобытен, а должен иметь причину своего бытия. Причем, эта причина должна быть вне этого мира. Такою причиною может быть только премирное, высочайшее существо - Бог.
Атеисты на это возражают, что никакой первопричины у мира нет, что мир материален, материя вечна и т.п. /Так они говорили до т.н. Большого взрыва/.
 
Но это не ответ на поставленный вопрос. Это лишь скрытый отказ отвечать на него. Поймали охранники на мясокомбинате вора с колбасой за пазухой. Спрашивают: -Откуда это? Где взял?-, а он говорит: -Ниоткуда… Всегда так было-… Ясно же, что человек не отвечает на поставленный вопрос, а пытается уйти от ответа.
 
Материя вечна - говорят материалисты. Они что, сходили в вечность, чтобы с научной достоверностью засвидетельствовать этот факт? Кто тогда создал Бога? - спрашивают атеисты.
Бессмысленный вопрос. Бога создать никто не мог, потому, что Он именно вечен и самобытен. Само понятие "самобытности" исключает понятие "сотворённости". Если был кто-то, создавший Бога - Он и был бы Богом.
Что вы подумаете, если услышите по радио примерно такое информационное сообщение: -Вчера на астраханском базаре тыква родила верблюда-? Наверняка подумаете: -Бред какой-то!- между тем, атеистическая вера в происхождение мыслящего, разумного человека от неразумной материи есть именно такая -вера в тыкву, родившую верблюда-. Материалисты говорят, что для происхождения из этой неразумной материи мыслящего существа - человека, потребовались миллионы лет. Но какое значение здесь имеют временные сроки? Это же всё равно, что сказать: -Тыква, конечно, не может родить верблюда, если полежит на базаре один день. А если полежит подольше - тогда сможет-. Нет . Всё равно не может.
Никто и никогда не даст другому того, чего не имеет сам. Из ничего в какой угодно долгий период времени не получится что-то. Если в начале было не Слово, а неразумная материя, и более ничего кроме этой неразумной материи во вселенной не было, так разум принципиально не смог бы появиться в этой вселенной ни за миллионы, ни за триллионы лет. Если же атеистова первоматерия была разумна - так это уже не материя, а Бог.
 
Телеологическое доказательство:
Формулируется следующим образом: из целесообразности устройства мира необходимо сделать заключение о бытии Разумного Существа, устраивающего эту целесообразность.
В самой обычной жизни любой, даже самый необразованный человек никогда не объяснит случайностью происхождение даже самых простых, но целесообразно устроенных предметов. Идёте вы по лесу, встречаете шалаш. Вы же никогда не подумаете, что этот шалаш здесь сделался сам собой. Кто-то его сделал. Если же происхождение даже примитивного шалаша Вы не станете объяснять случайным стечением обстоятельств, как же можно объяснять таким образом происхождение мироздания, которое устроено гораздо сложнее шалаша?
Значит, и мироздание не сделалось само собой, а имеет своего Творца - Бога.
 
Существуют ещё:
Онтологическое,
историческое,
нравственное
и религиозно-опытное доказательства бытия Божия.
 
Но мы, для экономии времени, не станем на них останавливаться. Читателей, имеющих досуг и желающих ознакомиться с ними, адресуем к любому семинарскому учебнику по Основному богословию. Сегодня эта литература общедоступна.
Думаем, вышеизложенного достаточно, чтоб убедительно опровергнуть расхожий догмат атеизма: "религия - слепая вера, отрицающая доводы разума"; "атеизм - разумно обоснованное мировоззрение".
В действительности всё обстоит наоборот. Атеизм - слепая вера, отрицающая доводы разума; религия - разумно обоснованное мировоззрение. Отсюда ясно, почему всегда и всюду теистов было гораздо больше, чем атеистов. Люди все-таки существа мыслящие.
Напрашивается вопрос:
Почему эти мыслящие существа допускают такой бессмысленный, и, кажется, ничем не оправданный разрыв между своими теоретическими верованиями и своей практической жизнью: в уме признают бытие Божие, а в жизни сплошь и рядом нарушают Его заповеди, живут так, словно Бог не существует?

Этот вопрос, если помните, мы уже поднимали, указывая на его важность и обещали к нему вернуться.
 
Теперь вернёмся.
Ответить на вопрос - почему люди в уме Бога признают, а в жизни напропалую грешат? - можно было бы одной фразой: доводы разума горят как солома, когда их начинает поедать огонь страсти.
Но вопрос - откуда берутся страсти, и кто их разжигает? - остается при этом открытым. Найти правильный ответ на этот вопрос - значит поставить правильный диагноз болезни, убивающей человечество.
Указать пути противостояния -разжигателю- (или разжигателям) значит дать лекарства против болезни. Остальное уже за больным: захочет поправляться, прислушается к диагнозу и станет употреблять лекарства; захочет умереть - пропустит всё мимо ушей. Наш оптимизм подпитывается тем, что большинство людей, по нашему наблюдению, всё-таки больше хотят жить, чем умирать.
 
Итак, откуда берутся страсти, и кто их разжигает?
Ответить на этот вопрос невозможно, оставаясь только в плоскости видимого нами материального мира. Ищущему ответ на этот вопрос неизбежно придётся зайти в область метафизики. Источник греха - удобопреклонная ко греху человеческая природа. Помните, мы в самом начале говорили, что, зная природу объекта и условия, в которых этот объект находится, можно предсказать его будущее.
Так вот, природа как отдельного человека, так и всего человечества в целом, нам известна. Все люди сделаны из одного и того же теста - удобопреклонной ко греху плоти, противостоящего греху духа и мятущейся между ними души. -Плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся- (2 Гал. 5;17).
Как сделалось так, что плоть наша стала противиться духу, удобопреклонилась греху, а не к добродетели? Почему людям легче катиться вниз, чем подниматься вверх? За ответами на эти вопросы придётся заглянуть в метафизику.
Ибо причина, делающая людей удобопреклонными ко греху, находится не в здешнем, материальном, но в потустороннем, духовном мире.
 
Коренная причина, толкающая людей на грех - дьявол и клевреты (слуги) его: демонические силы, реально существующие в потустороннем, духовном мире и пытающиеся подчинить своей власти и посюсторонний, материальный мир.
Свидетельства о существовании падших духов - бесов
 
Теперь мы знаем не только откуда берутся страсти, но и кто их разжигает. Остается выяснить, можно ли удобопреклонную ко греху человеческую природу каким-нибудь образом удобопреклонить к добродетели? И нельзя ли как-то защититься от -разжигателя-, изобрести против него какой-нибудь огнетушитель? Получив ответы на эти вопросы, человечество получит и правильный диагноз своей болезни и средства для её лечения.
Сразу скажем, что ответы эти для атеистов будут неутешительны: без веры в Бога и Его благодатной помощи ни переделать свою человеческую природу, ни, тем более, противостоять дьяволу не получится. Дьявол - слишком серьёзная духовная величина для того, чтоб человек мог одолеть его, опираясь только на свои собственные умственные и волевые силы: ума и воли у дьявола во много раз больше, чем у самого умного и волевого человека. Поэтому, если человек в поединке с ним останется один на один - он неизбежно потерпит поражение. Как говорят спортсмены: -Слишком разные весовые категории-.
 
Что же делать? Опять эти извечные русские вопросы: Кто виноват? и Что делать?
Кто виноват? - выяснили.
Что делать атеистам? - тоже выяснили. Становиться теистами или смириться с неизбежностью на веки остаться в рабах у дьявола.
 
Не желающим быть рабами дьявола - обзавестись священной обязанностью и величайшим счастьем жить рабом Божиим. Не просто верить в Бога, но именно в каждое мгновение своей жизни, изо всех своих душевных и телесных сил стараться быть Его рабом! Иначе - непременно станешь рабом дьявола. Вместе со своей теоретической верой. Сейчас мы призвали вас к очень высокому. Хоть кому-то и покажется: что уж тут высокого - зовут в рабство?!
Придётся обмолвиться:
 

О рабстве и свободе

Свободны во тьме тараканы,
Свободно полено в печи,
Свободны в буфете стаканы,
Свободен мышонок в ночи.
Но свет я зажёг - тараканы
Хрустят под моим каблуком,
Мышонку глубокие раны
Кот мой наносит клыком.
В стакан наливается водка,
Полено согреет мой дом…
И надрывается глотка:
Зачем мы на свете живём!?...
/Валентин Гафт/

-К свободе призваны вы, братья, - пишет святой первоверховный апостол Павел. И добавляет: -Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти-, и тут же: -любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя- (Гал. 5, 13-14).
Выходит, свобода свободой, но: -служите-. И не воспользуйтесь своей свободой для угождения своей плоти. И во вред ближнему. Свобода-то весьма ограниченная. Странная какая-то свобода!?
 
Но другой свободы - просто нет.
Те, кто поймут свободу как вседозволенность и станут сообразно этому пониманию жить, рано или поздно надорвут глотку (и вместе с глоткой душу), придя в жизненный тупик и отчаянно вопрошая: -Зачем мы на свете живем!?- Этот вопрос для них неразрешим. Именно на этом вопросе, именно так понимая свободу, надорвал душу и сломал голову Фридрих Ницше.
 
А сейчас закрепим пройденное и усвоим одну очень важную мысль.
Свободы, понимаемой как "ни от кого независимости", "ни перед кем не имею ответственности", "ни кому ничем не обязан" и т.п. - а именно так понимают сегодня свою свободу очень многие наши современники - такой свободы нет и быть не может. Не только для стаканов и для тараканов, но и для людей.
 
Всякий человек, независимо от того, понимает он это или не понимает, сознаёт или не сознаёт, хочет или не хочет - обязательно в своей жизни кому-то служит. Обязательно кому-то служит! - вот очень важная мысль.
Жить и никому не служить человек не может, как не может жить и не дышать. Если уж человек родился в мир он, если так можно выразиться, обречён на служение. Служить или не служить? - такого выбора ему не дано.
Вам не терпится возразить: -А как же всеми признаваемые свобода человеческой личности, права человека? Где они?- Не волнуйтесь. Свобода человеческой личности - на своем месте. Она никуда не убежала и не будет от вас отнята. Человек действительно - свободная личность. Но одновременно и раб. И даже если очень захочет, не сможет быть или только свободным или только рабом, но обязательно тем и другим вместе.
 
Свободному выбору человека представлено лишь одно: свободно выбрать, кому я буду служить?
Повторяем: не "служить или не служить?" - такого выбора не дано.
Но: кому я буду служить? И всё.
После этого выбора свобода кончается. Начинается служение избранному господину. Выходит, в свободном выборе человека только решить: чьим я буду рабом?
Выбор господ тоже невелик. Их по большому счёту всего два: Бог и дьявол.
 
Человек может лишь думать про себя, что он ни Богу, ни дьяволу в своей жизни не служит, а живёт сам по себе, как ему хочется.
Но это самообман.
Каждый день, каждый час, каждую минуту своей жизни мы что-то делаем, говорим, думаем… Что?
Весь вопрос в этом: ЧТО мы делаем, говорим, думаем?
 
Если мы делаем в настоящий момент своей жизни какое-то доброе дело или говорим кому-то утешительные слова или хоть в мыслях кого-то утешаем - этим всем доброделанием, доброговорением, добромыслием мы служим Богу и ближним. -Служим любовью, - по слову апостола (Гал. 5,13). А если мы во угождение своей плоти идём кого-то обворовать или соблазнить на блуд; если из уст ваших вместо слов утешения изрыгается площадная брань; если вместо добрых и светлых мыслей мы кому-то завидуем чёрной завистью - мы и в этом случае тоже служим. Только уже не Богу, а дьяволу.
 
Ну, а жить и ничего не делать, не говорить, не думать - человек не может точно так же, как жить - и не дышать.
Оказаться в рабстве у Бога - величайшее счастье для человека. Потому, что этот Господин - любящий нас Отец!
Попасть в рабы к дьяволу - величайшее несчастье. Этот господин ненавидит людей и всё творение Божие.
 
Как же этот богопротивник и человеконенавистник сумел навербовать себе такую огромную армию рабов? - Ложью.
Истина есть один из признаков Божества. Господь Иисус Христос сказал про Себя: -Я есмь путь и истина и жизнь- (Ин. 14,6).
Ложь есть преимущественное свойство дьявола. Когда "свободные" грешники "свободно" грешат, и не хотят слышать ни о каких религиозных предрассудках, то это к ним слова Иисуса: -…если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи- (Ин. 8,42-44).
Современный мир опутан ложью.
Есть ли спасение из этой паутины лжи? Как от неё освободиться?
Путь к освобождению и спасению один: -Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными- (Ин. 8,31). Свобода - лишь у рабов Божиих.
 
У рабов дьявола никакой свободы нет.
В наших словах можно усмотреть противоречие.
Сначала мы сказали: любой человек является рабом.
Теперь говорим: верующие люди - свободные люди (свободны - относительно, насколько кто освободился от страстей, а от страстей освобождаются и из верующих немногие). По-настоящему в безысходном рабстве - неверующие.
 
Давайте проясним ситуацию. Начнём с того, что любое действие возможно только при наличии ориентиров. Верны они или нет - другой вопрос. Но с исчезновением ориентиров человек превращается в безвольную биомассу, он теряет возможность действовать, а с нею саму возможность существовать.
Ориентирами для действия служат два источника - страсти человеческие и заповеди Божьи. Чтобы выбрать, нужно иметь, как минимум, два варианта выбора.
Верующий в Бога может выбирать, чему следовать.
У неверующего выбора нет. Он не знает Бога и потому всегда следует своим страстям. Он раб инстинктов, источник которых в нём самом.
 
Верующий есть Божий раб. То есть источник, осуществляющий над ним власть, находится вне человека. Поэтому он всегда имеет два варианта поведения - поступить, как Бог велит или как я хочу. Я свободно выбираю, кому покориться, своему внутреннему источнику или внешнему, и этим я свободен.
Если я не верю в Бога, у меня остается один вариант. Но если вариант только один, это не выбор. Вне выбора нет свободы.
 
Человека делает свободным, как мы уже говорили, только момент выбора. Вся жизнь свободного состоит из бесконечных мгновений выбора. Даже потом, когда выбор совершён, у верующего, помимо относительной свободы в рамках заданного направления, есть свобода остаться в этом направлении или не остаться, то есть он каждую секунду выбирает волю Бога, имея свободу в любой момент выбрать свои желания, то есть совершить грех. Постоянно выбирая Бога, он всю жизнь свободен и одновременно раб Божий.
 
Неверующий - просто раб, поскольку у него нет мгновения выбора, ему не из чего выбирать. Когда наркоман говорит, что его свобода состоит в том, чтобы колоться когда и где угодно, это мираж свободы. В действительности он раб, потому, что целиком и полностью подчинен своему господину - наркотику. Безграничная вседозволенность невозможна даже теоретически. Человек всегда во власти тех или иных законов, ограничивающих и направляющих его. Стоит выйти за рамки одних законов, тут же попадёшь в рамки других. Попытка ницшеанской -белокурой бестии- остаться по ту сторону добра и зла, в царстве абсолютной свободы, в итоге подчинила -бестию абсолютному злу-.
/2/ "Если жизнь есть только нечто маленькое, пятиминутное, если вселенная только случайное соединение атомов, тогда почему я должен делать добро другим?
Зачем нужны милосердие, справедливость, сочувствие? Самое лучшее, к чему надо было бы стремиться в этом мире, это -убирать сено каждому для себя, пока солнце светит-.
Если нет надежды на будущее, зачем я стану любить моего брата, а не перережу ему горло?
 
Если нет ничего дальше, если нет свободы, а только неумолимые, бездушные законы, я должен бы стараться только себя сделать счастливым здесь. Вы встретите людей, которые говорят, что для них основанием всей нравственности служат соображения о пользе. Что это за основание? Доставить наибольшее количество счастья наибольшему числу людей. Но зачем я стану это делать? Почему бы мне не причинять самое большее несчастье наибольшему числу людей, если это служит моим целям? Как ответят утилитаристы на этот вопрос? Откуда знают они, что правильно и что нет? Я побуждаюсь моими желаниями к счастью и выполняю их; это в моей природе, и я не знаю ничего больше. Я имею желания и должен удовлетворять их. На что же вам жаловаться? Откуда все эти истины относительно человеческой жизни, морали, бессмертной души, Бога, любви и симпатии; относительно того, чтобы быть добрым, а главное, относительно того, чтобы не быть эгоистом?
 
Вся этика, все человеческие действия и все человеческие мысли держаться на одной идее несебялюбия; вся идея человеческой жизни может быть выражена в этом одном слове - несебялюбие. Но зачем нам быть несебялюбивым? Где для меня необходимость, сила, возможность быть не эгоистом? Вы называете себя разумным человеком, утилитаристом; но если вы не указываете мне причину, почему я не должен быть эгоистом.
 
Почему я не должен быть похож на зверя, действующего без разума?
Это может быть хорошо в поэзии, но поэзия - не основание. Покажите мне основание. Почему я должен быть неэгоистичен и почему я буду добр? Потому что такой-то и такая-то это говорят. Но это для меня ничего не значит. Где эта польза моего несебялюбия? Если пользой считается наибольшее количество счастья, моя польза заключается в том, чтобы быть эгоистом.
Я могу достигнуть наибольшего количества счастья, обманывая и губя других.
 
Приведённого нами примера вполне достаточно, чтобы видеть, что зло мира коренится не в недостатке развития ума человеческого - развития, которое с эгоистической точки зрения может оправдать даже преступление.
Зло мира коренится в неверии, ибо при неверии теряется нравственность. Бога нет - всё позволено".
 
Автор: архимандрит Иоанн (Захарченко)
1. протоиерей Александр Захаров. Кому будем служить. Спб, 2007г. /вернуться/
2. М.В. Лодыженский. Мистическая трилогия. Сверхсознание. С. 62-64 /вернуться/
 
Копируя материалы, пожалуйста, поставьте ссылку на сайт bogopoznanie.science /о. архимандрит Иоанн (Захарченко): arhioann@yandex.ru/
Авторские права.
наука о Богопознании
 
© Copyright Архимандрит Иоанн (Захарченко). Русская Православная Церковь. Россия, г. Сергиев Посад.